Начало индикта - церковное новолетие. Начало индикта. Церковное новолетие - Странник

НАЧАЛО ИНДИКТА - ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕ 1 сентября (14 сентября по новому стилю) Православной Церковью празднуется церковное новолетие (начало церковного года), называемое также Началом индикта.

Еще в Ветхом Завете Господь Бог наш повелел каждый год особенно праздновать наступление седьмого месяца, чтобы люди в сей день, освободившись от житейской суеты, служили Единому Богу. В этом именно месяце, когда начали убывать воды потопа, Ноев ковчег остановился на горах Араратских. В этом же месяце святый пророк Моисей сошел с горы с лицом, осиянным славою Божественною, и принес новые скрижали, на которых был начертан Закон, данный Самим Господом. И в этом же месяце совершилось освящение Храма Господня, созданного царем Соломоном, и внесен был туда Ковчег Завета. В Ветхом Завете есть много других указаний о большом значении седьмого месяца (нынешнего сентября), считая по Библейской хронологии сотворение мира в марте месяце. Новозаветные времена. В VI в., в царствование Юстиниана I (527–565), в христианской Церкви вводится календарное счисление по индиктам или индиктионам (от лат. indictio - объявление), 15-летним периодам наложения дани. Под indictio в Римской империи понималось обозначение цифры податей, которые следовало собрать в данном году. Таким образом, финансовый год в империи начинался «указанием» (indictio) императора, сколько нужно собрать податей, при этом каждые 15 лет производилась переоценка имений (по мнению В. В. Болотова индиктионы имели египетское происхождение). Официальное византийское счисление, так называемые индиктионы Константина Великого или Константинопольское счисление, начиналось с 1 сентября 312 г. В Византии церковный год не всегда начинался с 1 сентября - и на латинском Западе, и на Востоке было хорошо известно мартовское летосчисление (когда началом года считается 1 марта или 25 марта (дата праздника Благовещения)). В целом, торжественное празднование новолетия 1 сентября можно считать поздневизантийским явлением.

В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге в г. Назарет пророчество Исаии (Ис. 61:1–2) о наступлении лета благоприятного (Лк. 4:16–22). В этом чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября. В Менологии Василия II (X в.) говорится: «С этого времени Он даровал нам христианам этот святой праздник». И доныне в Православной Церкви 1 сентября за литургией читается именно это евангельское зачало о проповеди Спасителя. То же Евангелие читалось Патриархом и в особом чине летопроводства - праздничной службе, совершавшейся 1 сентября. Знаменательно, что Евангелие читал сам Патриарх - в практике Константинопольской Церкви в поздневизантийское время Патриарх сам читал Евангелие, кроме этого случая, лишь трижды в году: на утрене Великой пятницы (первое из 12 Страстных Евангелий) и на литургии и вечерне первого дня Пасхи. Согласно Типикону Великой церкви и византийским служебным Евангелиям, чин летопроводства имеет следующий порядок: после утрени архиерей с процессией под пение «большого» Трисвятого исходит на городскую площадь. Когда процессия достигнет площади, диакон возглашает ектению, и поются 3 антифона. После антифонов архиерей произносит возглас, благословляет трижды народ и садится на седалище. Далее следуют прокимен и Апостол; по Апостоле архиерей, благословив трижды народ, начинает чтение Евангелия. Затем произносятся литийные прошения; по окончании прошений и главопреклонной молитвы певцы начинают петь тропарь 2 гласа: Всея твари Содетелю…, и процессия идет в храм для совершения Божественной литургии. На Руси по принятии христианства гражданский год вплоть до XV в. начинался с марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая прп. Нестора. Но, несмотря на то, что только в XV в. началом гражданского года официально становится 1 сентября, имеются свидетельства о совершении на Руси 1 сентября чина летопроводства не только в конце XIV в., но даже уже в XIII в.. Чин состоял из пения стихир, антифонов, чтения паремий, Апостола, Евангелия и произнесения молитв. Русские редакции XVII в. чина летопроводства 1 сентября содержатся в Московском Потребнике мирском 1639 г., в Московском Потребнике 1651 г., в Требнике митр. Петра Могилы 1646 г. и в напечатанном без обозначения года сборнике церковных чинов. Близок к печатным московским чинам и новгородский чин, содержащийся в рукописном сборнике первой четверти XVII в. Отметим интересные особенности, содержащиеся в московском и новгородском чинах. Во время чтения паремий протопоп совершал чин водоосвящения до момента погружения креста. Затем, после чтения Евангелия, святитель погружал крест в воду при пении тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя… и омывал иконы губой, омоченной в освященной воде, после чего читались молитва Патриарха Филофея Константинопольского: Владыко Господи Боже наш… и главопреклонная молитва. В московском печатном чине описывается, кроме того, обряд пришествия царя к действу (в Москве чин совершался на соборной площади Московского Кремля, и царь чаще всего прибывал туда уже после прихода Патриарха с крестным ходом, но иногда мог приходить и вместе с ним), его встречи и поздравительной речи к нему Патриарха. В Новгороде служащий святитель обращался с поздравлением к воеводам и народу с произнесением «титла» о царском многолетнем здравии. Киевский чин отличался от московского и новгородского. В нем не указаны крестный ход на площадь, водоосвящение и омовения икон. Чтение Евангелия совершалось в храме, не было паремий и Апостола. Лития совершалась пред храмом: сначала дважды обходили храм с крестным ходом при пении стихир, в третье обхождение останавливались пред каждой стороной храма, и диакон произносил ектению; перед западной стороной святитель читал молитву. Обряд поздравления также не указан в киевском чине. Прекращение совершения чина летопроводства связано с изданием Петром I указа о переносе начала гражданского нового года на 1 января. В последний раз чин был совершен 1 сентября 1699 г. в присутствии Петра, который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от Патриарха благословение и поздравлял народ с новым годом. 1 января 1700 г. церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершался. С тех времен празднование церковного новолетия 1 сентября не совершается с былой торжественностью, хотя Типикон доныне полагает этот день малым Господским праздником «Начала индикта, сиречь новаго лета», соединенным с праздничной службой в честь прп. Симеона Столпника, память которого выпадает на эту же дату.

По ст. ст. и обозначает начало нового богослужебного круга двунадесятых церковных праздников . См. также индикт

В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге в г. Назарет пророчество Исаии (Ис. 61, 1 –2) о наступлении лета благоприятного (Лк. 4, 16 –22). В этом чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября. В Менологии Василия II (X в.) говорится: «С этого времени Он даровал нам христианам этот святой праздник» . И доныне в Православной Церкви 1 сентября за литургией читается именно это евангельское зачало о проповеди Спасителя.

То же Евангелие читалось патриархом и в особом чине летопроводства - праздничной службе, совершавшейся 1 сентября. Знаменательно, что Евангелие читал сам патриарх - в практике Константинопольской Церкви в поздневизантийское время патриарх сам читал Евангелие, кроме этого случая, лишь трижды в году: на утрене Великой пятницы (первое из 12 Страстных Евангелий) и на литургии и вечерне первого дня Пасхи.

Согласно Типикону Великой церкви и византийским служебным Евангелиям, чин летопроводства имеет следующий порядок: после утрени архиерей с процессией под пение «большого» Трисвятого исходит на городскую площадь. Когда процессия достигнет площади, диакон возглашает ектению, и поются 3 антифона. После антифонов архиерей произносит возглас, благословляет трижды народ и садится на седалище. Далее следуют прокимен и Апостол; по Апостоле архиерей, благословив трижды народ, начинает чтение Евангелия. Затем произносятся литийные прошения; по окончании прошений и главопреклонной молитвы певцы начинают петь тропарь 2 гласа: Всея твари Содетелю... , и процессия идет в храм для совершения Божественной литургии.

В Византии церковный год не всегда начинался с 1 сентября - и на латинском Западе, и на Востоке было хорошо известно мартовское летосчисление (когда началом года считается 1 марта или 25 марта (дата праздника Благовещения)). В целом, торжественное празднование новолетия 1 сентября можно считать поздневизантийским явлением.

На Руси по принятии христианства гражданский год вплоть до в. начинался с марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая прп. Нестора . Но, несмотря на то, что только в в. началом гражданского года официально становится 1 сентября , имеются свидетельства о совершении на Руси 1 сентября чина летопроводства не только в конце XIV в. , но даже уже в XIII в. (чин упоминается в Вопросоответах епископа Феогноста (1291 г.)). Чин состоял из пения стихир, антифонов, чтения паремий, Апостола, Евангелия и произнесения молитв. Русские редакции XVII в. чина летопроводства 1 сентября содержатся в Московском Потребнике мирском 1639 г., в Московском Потребнике 1651 г., в Требнике митр. Петра Могилы 1646 г. и в напечатанном без обозначения года сборнике церковных чинов . Близок к печатным московским чинам и новгородский чин, содержащийся в рукописном сборнике первой четверти XVII в.

Прекращение совершения чина летопроводства связано с изданием Петром I указа о переносе начала гражданского нового года на 1 января. В последний раз чин был совершен 1 сентября г. в присутствии Петра, который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от патриарха благословение и поздравлял народ с новым годом. 1 января 1700 г. церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершался.

С тех времен празднование церковного новолетия 1 сентября не совершается с былой торжественностью, хотя Типикон доныне полагает этот день малым Господским праздником «Начала индикта, сиречь новаго лета» , соединенным с праздничной службой в честь прп. Симеона Столпника, память которого выпадает на эту же дату.

Тропарь Индикта, глас 2

Всея твари Содетелю,/ времена и лета во Своей власти положивый,/ благослови венец лета благости Твоея, Господи,/ сохраняя в мире люди и град Твой,/ молитвами Богородицы, и спаси ны.

Кондак Индикта, глас той же

В Вышних живый, Христе Царю,/ всех видимых и невидимых Творче и Зиждителю, иже дни и нощи, времена и лета сотворивый,/ благослови ныне венец лета,/ соблюди и сохрани в мире град и люди Твоя, Многомилостиве.

Использованные материалы

Михаил Бернацкий Празднование Начала индикта - церковного новолетия
Полный Тропарион. - Изательство "Троица". - 2006. - Т. 1.

PG. 117. Col. 21

Требники ГИМ. Син. слав. 372, кон. XIV - нач. XV в. и РНБ. Соф. 1056, XIV в.

Никольский К., прот. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 113

1 сентября (14 сентября по новому стилю) Православной Церковью празднуется церковное новолетие (начало церковного года), называемое также Началом индикта.

В VI в., в царствование Юстиниана I (527-565), в христианской Церкви вводится календарное счисление по индиктам или индиктионам (от лат. indictio — объявление), 15-летним периодам наложения дани. Под indictio в Римской империи понималось обозначение цифры податей, которые следовало собрать в данном году. Таким образом, финансовый год в империи начинался «указанием» (indictio) императора, сколько нужно собрать податей, при этом каждые 15 лет производилась переоценка имений (по мнению В. В. Болотова индиктионы имели египетское происхождение). Официальное византийское счисление, так называемые индиктионы Константина Великого или Константинопольское счисление, начиналось с 1 сентября 312 г.

В Византии церковный год не всегда начинался с 1 сентября — и на латинском Западе, и на Востоке было хорошо известно мартовское летосчисление (когда началом года считается 1 марта или 25 марта (дата праздника Благовещения)). В целом, торжественное празднование новолетия 1 сентября можно считать поздневизантийским явлением.

В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге в г. Назарет пророчество Исаии (Ис 61. 1-2) о наступлении лета благоприятного (Лк 4, 16-22). В этом чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября. В Менологии Василия II (X в.) говорится: «С этого времени Он даровал нам христианам этот святой праздник» (PG. 117. Col. 21). И доныне в Православной Церкви 1 сентября за литургией читается именно это евангельское зачало о проповеди Спасителя.

То же Евангелие читалось Патриархом и в особом чине летопроводства — праздничной службе, совершавшейся 1 сентября. Знаменательно, что Евангелие читал сам Патриарх — в практике Константинопольской Церкви в поздневизантийское время Патриарх сам читал Евангелие, кроме этого случая, лишь трижды в году: на утрене Великой пятницы (первое из 12 Страстных Евангелий) и на литургии и вечерне первого дня Пасхи.

На Руси по принятии христианства гражданский год вплоть до XV в. начинался с марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая прп. Нестора. Но, несмотря на то, что только в XV в. началом гражданского года официально становится 1 сентября, имеются свидетельства о совершении на Руси 1 сентября чина летопроводства не только в конце XIV в. (Требники ГИМ. Син. слав. 372, кон. XIV — нач. XV в. и РНБ. Соф. 1056, XIV в.), но даже уже в XIII в. (чин упоминается в Вопросоответах епископа Феогноста (1291 г.)). Чин состоял из пения стихир, антифонов, чтения паремий, Апостола, Евангелия и произнесения молитв. Русские редакции XVII в. чина летопроводства 1 сентября содержатся в Московском Потребнике мирском 1639 г., в Московском Потребнике 1651 г., в Требнике митр. Петра Могилы 1646 г. и в напечатанном без обозначения года сборнике церковных чинов (Никольский К., прот. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 113). Близок к печатным московским чинам и новгородский чин, содержащийся в рукописном сборнике первой четверти XVII в.

Отметим интересные особенности, содержащиеся в московском и новгородском чинах (подробнее см.: Там же. С. 114-116). Во время чтения паремий протопоп совершал чин водоосвящения до момента погружения креста. Затем, после чтения Евангелия, святитель погружал крест в воду при пении тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя... и омывал иконы губой, омоченной в освященной воде, после чего читались молитва Патриарха Филофея Константинопольского: Владыко Господи Боже наш... и главопреклонная молитва. В московском печатном чине описывается, кроме того, обряд пришествия царя к действу (в Москве чин совершался на соборной площади Московского Кремля, и царь чаще всего прибывал туда уже после прихода Патриарха с крестным ходом, но иногда мог приходить и вместе с ним), его встречи и поздравительной речи к нему Патриарха. В Новгороде служащий святитель обращался с поздравлением к воеводам и народу с произнесением «титла» о царском многолетнем здравии.

Киевский чин отличался от московского и новгородского. В нем не указаны крестный ход на площадь, водоосвящение и омовения икон. Чтение Евангелия совершалось в храме, не было паремий и Апостола. Лития совершалась пред храмом: сначала дважды обходили храм с крестным ходом при пении стихир, в третье обхождение останавливались пред каждой стороной храма, и диакон произносил ектению; перед западной стороной святитель читал молитву. Обряд поздравления также не указан в киевском чине.

Прекращение совершения чина летопроводства связано с изданием Петром I указа о переносе начала гражданского нового года на 1 января. В последний раз чин был совершен 1 сентября 1699 г. в присутствии Петра, который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от Патриарха благословение и поздравлял народ с новым годом. 1 января 1700 г. церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершался.

С тех времен празднование церковного новолетия 1 сентября не совершается с былой торжественностью, хотя Типикон доныне полагает этот день малым Господским праздником «Начала индикта, сиречь новаго лета», соединенным с праздничной службой в честь прп. Симеона Столпника, память которого выпадает на эту же дату.

Михаил Бернацкий

14 сентября (1 сентября по юлианскому календарю) Православная Церковь празднует церковное новолетие (начало церковного года), в соответствии с византийской традицией называемое также Началом индикта.

Инди́кт — это порядковый номер года внутри регулярно повторяющегося 15-летнего промежутка времени (так называемого «индиктиона»), от одной индикции (переписи) к другой. Первоначально индиктион (от лат. indictio — «объявление») означал, введенный Диоклетианом, чрезвычайный налог на зерно, который определялся на основании переписи населения, производившейся один раз в 15 лет. Необходимость для населения знать налоговый год и привела к исчислению годов по индиктам.

В 312 году, при императоре Константине Великом, 15-летний индиктион стал использоваться и в летосчислении (взамен языческого 4-х летнего периода исчисления по олимпиадам), индиктом назывался номер года внутри такого цикла. Существует несколько видов индиктов в зависимости от того, с какого числа отсчитывается начало года. Наиболее древним является греческий индикт, с началом года 1 сентября. Цикл индиктов, совместно 28-летним солнечным циклом, лёг в основу юлианского периода.

Установление же Нового года (и церковного новолетия) именно 1 сентября имеет две версии. По одной - с 1 сентября начинался налоговый год в Византийской империи (он назывался индикт). Поэтому и церковный год начинался с этой даты.

По другой версии, именно 1 сентября святой равноапостольный император Константин Великий в 312 году одержал победу над римским правителем Максентием. Именно в этой битве святому Константину было явлено изображение Креста на небе. Данная битва открыла дорогу к подписанию в 313 году Миланского эдикта - знаменательного документа, который уравнял в правах христиан и язычников, узаконив Православную Церковь. Этот документ пресек гонения на христиан и позволил им свободно развиваться.

Отцы I Вселенского Собора в 325 году в память об этом великом событии постановили начинать Новый год с 1 сентября - с дня, ставшего началом «свободы христианской».

С принятием христианства Русь усвоила византийское летоисчисление от Сотворения мира (5508 г. до Р.Х.) и индиктионы. Но до XV века гражданский год на Руси начинался с 1 марта - так исчисляли начало года все древнерусские летописцы. Только в 1492 году (в 7000 г. от Сотворения мира) произошло слияние гражданского и церковного новолетия - началом года официально стало 1 сентября, которое на протяжении двух веков отмечалось как церковно-государственный праздник. Смыслом богослужения в Новолетие было воспоминание проповеди Спасителя в Назаретской синагоге, когда Иисус Христос сказал, что Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное». Главное торжество совершалось в Москве на Соборной площади Кремля.

В 1699 году Петр I ввел в России европейское летоисчисление (от Рождества Христова) и перенес гражданское новолетие на 1 января. Однако в современном гражданском календаре сентябрьский новый год сохранился в сфере образования, поскольку в старину учебный год в церковноприходских школах всегда начинался с церковного Новолетия - 1 сентября, и эта традиция распространилась на все учебные заведения.

Богослужение на Церковное новолетие (начало индикта)

В Русской Православной Церкви слово «инди́кт» сохранилось в церковном Уставе и служит для обозначения годового круга богослужения . Начало индикта, или начало новолетия, приходится на 1 сентября юлианского календаря и является церковным праздником.

В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге Назарета пророчество Исаии (Ис 61:1-2) о наступлении лета Господня (Лк. 4:16-22). «Лето Господне» в русской Синодальной Библии (как в пророчестве Исайи, так и в цитате этого пророчества в Евангелии от Луки) - это оставленное без перевода славянское слово, буквально означающее «год». В библейском контексте речь идёт о времени, называемом «День Господень». Это время, когда «Бог посетит народ Свой», то есть пошлёт давно ожидаемого Мессию, и Он устроит на земле теократическое Мессианское царство. Когда же всем знакомый «сын Иосифа» (который ещё недавно здесь плотничал и выполнял их заказы!) даёт понять, что знаменитое пророчество относится к Нему, - то это воспринимается как богохульство и вызывает возмущение («все… исполнились ярости» ). Иисуса выгоняют из города и даже хотят столкнуть с горы.

В этом чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября. В Менологии Василия II (X в.) говорится: «С этого времени Он даровал нам христианам этот святой праздник» .

Великий Индиктион

С понятием Инди́кта или простого Индиктио́на связано еще одно понятие - Пасхалии , Великого Индиктио́на или, как его называли на Руси, Миротворного Круга .

Миротворный круг (схема Зелинского)

Великий Индиктио́н , в отличие от простого, не является хозяйственной величиной. Это период времени продолжительностью в 532 года - такое число получится, если солнечный круг, состоящий из 28 лет, помножить на лунный круг, состоящий из 19 лет (28×19=532). Дело в том, что через 532 года все церковные праздники - неподвижные (например, Рождество Богородицы, дни памяти святых) и подвижные (Пасха и связанные с ней) возвращаются на те же числа месяца и дни недели . Это определяет пасхальный цикл, а вместе с ним и весь церковный календарь. Так по византийскому счету от Сотворения мира (5508 год до Р.Х.) сейчас идет 15-й Великий индиктион, который начался в 1941 году .

Миротворный круг юлианского календаря представляет собой совершенное творение в области летоисчисления, гармонично сочетающее в себе систему религиозных, астрономических и гражданских аспектов измерения времени. А.Н. Зелинский наглядно представил Миротворный круг в виде круговых таблиц (см. рис.), по которым без сложных вычислений определяется дата Пасхи. Шкала Миротворного круга простирается в прошлое и будущее, отражая вечное круговое течение времени и циклическую повторяемость астрономических явлений по числам юлианского календаря.

Тропарь Индикту (церковное новолетие), глас 2:
Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире люди и град Твой молитвами Богородицы и спаси ны.

Кондакт, глас 2:
В Вышних живый, Христе Царю, всех видимых и невидимых Творче и Зиждителю, Иже дни и нощи, времена и лета сотворивый, благослови ныне венец лета, соблюди и сохрани в мире град и люди Твоя, Многомилостиве.

* Индикт – пятнадцатилетний период времени, делившийся на три пятилетия, установленный римским императором для сбора налогов, когда год начинался 1 сентября.

В языческой Руси гражданский Новый год наступал в марте. И после Крещения Руси долгое время новолетие отмечали по дохристианскому календарю, то есть в марте. Церковное же новолетие праздновалось 1 сентября, как было принято в Византии в память победы 1 сентября 312 г. императора Константина Великого над враждебным к христианам Максентием и дарования свободы христианству.

В 1492 г. Московский Собор постановил перенести гражданский Новый год также на 1 сентября. Это изменение утвердил и Великий князь Иоанн III Васильевич. Таким образом, круг гражданского года соединился с церковным. В церковный устав ввели и чин «летопроводства», знаменующий окончание лета и сбор урожая: ровно в полночь 31 августа церковный колокол извещал о наступлении Нового года. А 1 сентября после утрени совершалось «Действо нового лета», на площади перед храмом при огромном стечении народа. В Москве оно проходило на Ивановской площади Кремля, с участием царя и предстоятеля Русской Церкви.

1 сентября Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге Назарета пророчество Исаии (Ис. 61, 1–2) о наступлении лета благоприятного (Лк. 4, 16–22). В этом чтении христиане видели указание Господа на празднование дня нового года; предание связывает само это событие с днем 1 сентября. И доныне в Церкви 1 сентября за Литургией читается именно это евангельское зачало о проповеди Спасителя.

«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» (Лк. 16–22)

Тропарь Индикту (церковное новолетие), глас 4:

Благодарни суще недостойнии раби, Твои, Господи, / о Твоих великих благодеяниях на нас бывших, / славящи Тя хвалим благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, / и рабски любовию вопием Ти: / Благодетелю Спасе наш, слава Тебе. Слава: глас 3: Твоих благодеяний и даров туне, / яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко, / к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, / и Тебе яко Благодетеля и Творца славяще, вопием: / слава Тебе, Боже Прещедрый.

Кондак Индикту глас 2:

Всея твари Содетелю, / времена и лета во Своей власти положивый, / благослови венец лета благости Твоея Господи, / сохраняя в мире люди и град Твой, / молитвами Богородицы, и спаси ны.

Ин кондак, глас тойже:

В вышних живый Христе Царю, /всех видимых и невидимых Творче и Зиждителю, / Иже дни и нощи, времена и лета сотворивый, /благослови ныне венец лета, / соблюди и сохрани в мире град и люди Твоя, Многомилостиве.

В канун предстоящего праздника предлагаем вниманию читателей сайта главу из книги А. Трофимова «РИТМЫ ЦЕРКОВНОГО ГОДА», в которой объясняется причина установления даты празднования церковного новолетия.

ЗНАЧЕНИЕ И СМЫСЛ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ

«Праздник» – это слово обозначает особое радостное состояние человеческого сердца. Христианская Церковь установила и освятила праздники в честь основных событий в жизни Христа и Божией Матери, раскрывающих путь спасения человечества. Эти праздники утверждают радость духовного постижения истины, утверждают радость того, что падшему человеку открылся путь спасения, путь возврата в Отчий Дом через Великую Жертву Христа Спасителя.

Святая Церковь премудро устроила жизнь верующих: подготовка к праздникам, сами праздничные богослужения, обряды построены так, что каждый праздник может быть глубоко прежит как душой не готовой к познанию тайн Царства Небесного, так и теми, кому эти тайны доступны в меру раскрытия их духовного сознания.

Праздник в обычном понимании есть воспоминание, память о великом событии. Но если бы дни праздников являлись только памятью о событиях, то они не имели бы такого огромного значения в жизни Церкви. Каждое событие, празднуемое Церковью, это событие нынешнего дня, всегда живое и действенное. В эти дни каждая верующая душа реально приобщается к празднуемому событию, соучаствует в нем; благодать, идущая свыше, касается сердца человека, потому-то он и испытывает такую радость, ликование и любовь. В эти дни ликует не только человек: вся природа, мир небесный участвуют в общей радости. И человек преображается, чувствуя единство со всем миром и прежде всего – любовь Божию к себе, свою близость к Богу, а также любовь братьев своих. В этом единении всего мира, в чувстве реального соучастия в празднуемых событиях – тайна христианского богослужения.

Потому так важно для христианина участвовать в церковном праздновании, в праздничном богослужении – это приобщение к святости празднуемого события. Ведь спасение – это жизнь, это действие, вечно совершающееся и приобщающее нас к великому и вечному. Поэтому в праздники мы не только удивляемся со всем Горним миром великим делам Божиим, творимым на Земле («всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу» – акафист Пресвятой Богородице; «Ангели вхождение Пречистыя зряше, удивишася» – служба празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы), не только радуемся празднуемому событию, но и сопереживаем, соучаствуем в нем, через это участие приближаясь к Самому Спасителю и Пречистой Матери нашей.

Необходимо сказать несколько слов и об этимологии самого слова «праздник». Око состоит из трех частей: ПРА-ЗД-НИК. Корень в слове – «зд», это славянское «зде» (здесь). «здъ» – в переводе со славянского имеет значения: «здесь, в этом месте» и «на земле, в земной жизни, на этом свете».

Как написано в житии святого Авраамия Смоленского XVI века: «Богородица ми есть помощница и поручница животу… зде и в будущий день». В другом тексте XVII века: «Жалея о невинной крестьянской крови разлитии и о душах ваших, еже бы вам здесь телом, а в будущем веце душею, не погибнути, сего нашею царскою грамотою вас в нашу царскую милость призываем».

Этот же корень видим в словах: со-зд-ание, зд-ание, миро-зд-ание. Происходят они от однокоренного слова «зъдати», «зъдатель», т.е. создавать, создатель. Этим словом в древнерусских текстах называют Бога – Творца мира: «Приими, Захарие… колесницу цареву лествицу, по ней же Зъдатель земным явится, одр святый… Приснодеву Отроковицу» (XVII век). «Рукоу Божьеу зъданъи члкъ» (XI век) И в то же время слово это означает «строить», «сооружать» на земле: «Владимир помысли создати црквь Престыя Бца, и послав приводе я мастеры и грекь. И наченшу же здати, и яко сконча зижа украси ю иконами» (Лаврская летопись XI-XII вв.).

«Пра» – это приставка, означающая прошедшее событие, т.е. перед тем, как быть «зд»(есь). Следовательно, праздник – это событие, которое происходит в Горнем мире, которое было в замысле Творца неба и земли еще до того, как явилось на земле – здесь. Таким образом, само слово, его корень и значение показывает, что отмечая праздники, установленные по Божественному промыслу, мы возвращаемся в Царство Небесное, восхищаем дух наш в Горний мир.

На примере этого прекрасного и радостного слова хочется показать, как слуги диавола пытаются исказить смысл слов, придавая им обратный смысл. Из слова «праздник» было сделано слово «праздный», «праздность», «празднословие». Эти слова означают ничегонеделание, что абсолютно несовместимо со значением слова «праздник». Недаром в церковнославянском языке «беременная» звучит как «непраздная». Те же попытки искажения мы видим и во многих других словах, например: благо – блажь и т.п.

В дни праздников мы отмечаем особые, значимые события в жизни. Но в чем важнейшее событие, совершившееся во всей вселенной? Конечно, в приходе Христа Спасителя. Вся история сотворенного мира делится на две части – до пришествия Христа и после него. Как велико и непостижимо это событие: Сам Бог, Сын Божий Единородный, Слово Божие, которым весь мир сотверен, воплотился, облекся человеческой плотью: «Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу», – поем мы в акафисте Пресвятой Богородице. Потому Сам Господь Иисус Христос называет Себя не только Сыном Божиим, но и Сыном Человеческим. Эту великую тайну воплощения и ее величайшее значение для судьбы мира подчеркивает святой апостол Иоанн Богослов в своем первом Послании: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (Ин. 4, 1–3).

Праздники христианской Церкви утверждают приход Христа во плоти и значение Его воплощения для спасения мира. Поэтому отрицание воплощения Христа есть один из показателей подчинения темным силам. Святой апостол Иоанн говорит, что антихрист «и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4, 3), так как основным способом воздействия темных и лукавых духов на сознание людей всегда было отрицание воплощения и Воскресения Христа. И одним из первых деяний антихриста было отрицание Воскресения Христова: когда стража, присутствовавшая при Воскресении, отошла от Гроба, то, по словам святого апостола Матфея, «некоторые из стражи, вошедши в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали. И если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взявши деньги, поступили, как научены были. И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мф. 28, 11–15).

Мы видим, что и до наших дней способ воздействия темных сил остается таким же, как и в описанном Евангельском событии. Отрицание воплощения и Воскресения Христова совершилось и совершается во-первых, через ложь, ибо сатана, по словам Христа, «лжец и отец лжи», и во-вторых – через деньги, которые до сего дня являются причиной величайших злодеяний, преступлений и искажений человеческого пути.

Во всех праздниках Христовой Церкви раскрывается и утверждается значимость Рождения Христа – Ипостаси Пресвятой Троицы – в человеческой плоти. Все праздники, раскрывающие значение Христа в деле спасения мира, разделяются на праздники, подготавливающие событие Рождества Христова через Деву Марию и посвящены Ей, и на праздники, утверждающие Рождение, жизнь Христа во плоти и Его Великую Жертву.

Установление и соблюдение праздников церковных необходимо для спасения человека. Посвященные величайшим событиям из истории Домостроительства нашего спасения, они научают нас истинам веры, возбуждают в сердцах любовь, благоговение и послушание Богу. Праздники напоминают нам о Небе, о жизни вечной – истинной цели нашей жизни на земле, укрепляют в нас решимость идти по пути спасения, подражая примеру жизни святых и праведников. Христианские праздники, благодаря общецерковной молитве, вводят человека в таинственное общение с Богом, низводят на нас Его благодать, просвещая и освящая наши души, укрепляя нас на путях жизни.

Праздники помогают отойти умом от земных помыслов, сердцем от забот, телом от повседневного труда, чтобы как можно меньше препятствий было у христианина для общения с Богом. Потому так важно в праздники бывать в храме, где все напоминает о нашем предстоянии Богу, где звучит Слово Божие, совершаются великие Таинства. По учению Церкви от освящения праздничного дня и посещения храма Божия особое благословение нисходит на человека, помогая ему во всех жизненных делах.

«…Торжества празднеств служат утешением для человеческой жизни: они печальную тяжесть жизни обращают в веселие», – говорит свт. Прокл, архиепископ Константинопольский (V век). В эти дни все говорит нам о великой любви и милосердии Божественном, и сердце невольно раскрывается для братской любви к ближнему. Радость праздника поддерживает в человеке бодрость духа, желание трудиться, уничтожает однообразие будничной жизни.

Но христианская праздничная радость не имеет ничего общего с ничегонеделанием, с суетными развлечениями. Радость духовная наполняет сердце человека, жажда внешних утешений и наслаждений отходит, и человек чувствует жажду к делам любви и милосердия, желание внести мир в обстановку дома, семьи, коллектива, в котором трудится.

Свт. Григорий Богослов говорит: «Праздновать – значит приобретать для души блага постоянные и вечно обладаемые; главное в праздник – памятование о Боге и Небесном Отечестве нашем». – И это первый признак истинного духовного празднования, а не внешнего, формального, в чем часто обличал Господь учителей еврейского народа. «Святая Церковь,– пишет свт. Димитрий Херсонский,– для того и учередила праздники, чтобы душа наша, отторгаясь от всех забот и попечении житейских, могла беспрепятственно возноситься в свое Небесное Отечество, дыша родным небесным воздухом; чтобы мысль наша, оттрясши прах земной, отрешившись от помышлений суетных, могла погрузиться всецело в созерцание тайн Божиих, почить в видении обителей небесных, уготованных любящим Господа; чтобы сердце наше, освободившись от тяготы страстей и похотей плотских, могло насладиться сокровищами любви и благодати Божественной и упиться, по выражению святого пророка, от тука дома Божия; чтобы, проводя торжества церковные во псалмах и пениях духовных, мы приготовляли себя к великому славному торжеству избранных Божиих, поющих Богу вечную и неумолкающую песнь хвалы и благодарения».

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Праздники установлены для того, чтобы мы проводили их благочестиво, они – обнаружение добрых дел, благочестия души, благоустроения жизни».

Необходимым условием участия в благодатной жизни, открываемой праздничным богослужением, является покаяние, очищение души от греха, внутренняя решимость следовать за Господом на всех путях жизни. Для человека, с решимостью следующего за Христом, каждый праздник становится и новым явлением благодати Божественной, и новым событием в духовной жизни. Тогда начинается его подлинная духовная жизнь, и он становится способным увидеть то, что объективно явлено нам через совершаемое в храме богослужение. Для человека, который научится переживать каждый праздник как событие своей духовной жизни, вся жизнь становится богослужением, а само богослужение церковное – лишь наиболее ярким проявлением и вершиной его внутреннего делания. Когда душа человека действительно живет в богослужении, возвращаясь к одному и тому же духовному содержанию богослужебного круга, мы всякий раз восходим на новую ступень духовного опыта и постижения благодатной жизни, раскрывая новые и новые их стороны.

Как это ни печально, но и в среде духовенства сейчас редко встречается понимание того, почему празднование тех или иных великих событий христианской Церкви совершается в определенные дни. Духовный смысл самих праздников понимается многими и сознательно и интуитивно, тем более, что существует обширная святоотеческая литература, прекрасные проповеди и статьи, раскрывающие глубину Премудрости Божией и смысл праздников христианских. Но как только дело касается календаря, установления дат празднования, чего только ни услышишь: столько противоречащих точек зрения, часто полное неприятие взглядов друг друга; те, кто только что соглашались в главном, становятся непримиримыми врагами. Христианской любви как будто нет и в помине. А ведь это только на руку врагам Церкви Христовой. Антихристианская пропаганда использует эти разногласия, чтобы показать кажущуюся несостоятельность и выдуманность христианских праздников.

Христианство вобрало в себя все лучшее и светлое из древних языческих культов, в которых все же отражалась частица истины. И как раз в вопросах установления дня празднований христианство многое восприняло от раскрытий и духовного понимания бытия, существовавшего в ветхозаветное время. В атеистической литературе часто приводятся факты, что празднования многих знаменательных дней христианской Церкви совпадают с днями празднований, существовавших в языческих религиях. На этом основании утверждается, что христианство лишь воспользовалось старыми обычаями, чтобы привлечь народ в свою веру и тем самым обманывало народ. В действительности же христианство не «воспользовалось» языческими представлениями, а показало, что в этих представлениях было истинным, а что – ложным. Ведь дни празднований событий духовной жизни неразрывно связаны с жизнью природы земли, с космической жизнью. Древние это прекрасно понимали и потому выделяли особые дни, которые символизировали удивительную гармонию и связь явлений жизни – это дни равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния, определенного расположения планет и созвездий, солнца и луны. К этим особо значимым дням приурочивались многие празднества древних религий. Человек понимал, что должен жить в гармонии и едином ритме с природой, потому всегда духовно связывал свои праздники с жизнью природы, со сменой времен года, с красотой каждого из них. Это совершенно естественно, и люди разных стран и народов нередко устанавливали свои празднества в одинаковые дни. Все это – отражение объективных, Богом дарованных законов, ритмов жизни природы и всего мира.

Споры между христианами относительно установления дня празднования главных торжеств Церкви Христовой могут прекратиться только тогда, когда будут поняты принципы, по которым избирались эти дни.

Устанавливая дату празднований, Церковь нередко руководствовалась своими особыми, дидактическими и миссионерскими соображениями. Особо отмечая тот или иной день, Церковь имела в виду и преодоление каких-то местных традиций, пережитков прежних обычаев. Знаменитый историк, авторитет в вопросах истории календаря, праздников и летосчисления профессор Василий Васильевич Болотов говорит: «Язычество, с которым ведет борьбу Церковь, есть не только религия, но и сложившийся известным образом быт. Доказать язычнику несостоятельность его представлений о богах и убедить его веровать в Единого Христианского Бога значит сделать много, но еще не все. Порвать свои житейские отношения с соседями-язычниками новообращенный не имел возможности. Нужно было охранять его от рецидива, и праздники занимали едва не главное место между теми орудиями, которыми отвергнутое язычество могло вести партизанскую войну с побеждающим христианством… Учреждая во дни языческих праздников свои праздники, Церковь выбивала из рук политеизма одно из последних средств обороны. Установить христианский праздник в день праздника языческого значило созвать христиан в церковь и поставить их под влияние таких воспоминаний, что для многих становилось потом психологически невозможно».