Псалтирь. Толкование книг Ветхого Завета. Псалтирь Толкование на псалом 106 макартур

Псалом 106 помогает во многих делах и маги используют его во многих своих нуждах.Если например у вас есть какая то проблема и вы хотите,чтобы она разрешилась быстро, то нужно прочитать этот псалом по три раза на все четыре стороны света по часовой стрелке. Скоро проблема будет решена.

Если вы хотите, чтобы на вашем огороде, даче растения хорошо росли и плодоносили, то 35,36 и 37 стихи этого псалма читают на слегка сладкую воду и потом ее разбрызгивают по участку.Еще этот метод помогает от вредителей. Читают 12 раз.

Если вы хотите утихомирить ветер, дождь и чтобы наступила хорошая погода, то прочтите на свечу 9 раз Отче наш и потом 29,30,31 стихи этого псалма 22 раза и очень скоро погода успокоится.

Множество сил у псалмов, мы еще коснемся их, Магистр дает посвящение в Псалтирь,это очень хорошо, советую всем пройти,кто занимается работой с псалмами. Посвящение мастерства псалтири одно из сильных в российской магической школе.

Псалом 106

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!
Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага,
и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря.
Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населенного города;
терпели голод и жажду, душа их истаевала в них.
Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их,
и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу.

ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.
Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом;
ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.
Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.

вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.
Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:
ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.
Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;
от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.
Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;
послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.

Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!
Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах,
видят дела Господа и чудеса Его в пучине:
Он речет, - и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его:
восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии;
они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.
Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их.
Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают.
И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани.
Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!
Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!
Он превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу,
землю плодородную - в солончатую, за нечестие живущих на ней.
Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую - в источники вод;
и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания;
засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды.
Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет.
Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, -
он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.
Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.
Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои.
Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.

Объявления

106 Псалом Давида стихи 1-21 - объяснение (Видео)

Псалом 106

Этим псалмом начинается у иудеев пятая книга псалмов .

104 псалом - Слава за спасение от рабства Египта.

105 псалом - Слава за спасение в пустыне

106 псалом - Слава за всякое спасение Божие. И в этом псалме есть упоминание и о Египте и о пустыне.

Эти три псалма начинаются одним и теми же словами Славьте Господа !

Различие в том, что в этом псалме в еврейском тексте добавлено слово Аллилуйя , являющееся как бы надписанием. А в 104 псалме вместо слов ибо Он благ после слов «Славьте Господа», идут слова «призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его» .

За избавление и спасение человек во времена храма должен был приносить жертву благодарения.

Приносить благодарственную жертву надо было следующим образом: жертвователь приводил вола, овцу или козу в храмовый двор, где животное закалывали и кровью его окропляли жертвенник. Выполняя возложение рук на голову жертвы, жертвователь вместо обычной формулы покаяния - исповедания грехов, произносимой в случае прегрешения, воздавал хвалу Богу.

Кроме животного, он приносил жертвенные хлебы в виде хал. Всех хал было сорок: тридцать из трех разных видов пресного теста и десять - из дрожжевого.

По разрушении храма, вместо совершения благодарственного приношения, в иудейской традиции, человек читает специальное благодарственное благословение — БИРКАТ А-ГОМЕЛЬ.

Сказал рав Йеуда, сказал Рав: четырем надлежит благодарить (Благословляя Бога за избавление от смертельной опасности)

1 . Идущим через пустыню, (опасное путешествие) - (война) (стихи 4-8)

2 . Вышедшим из темницы, (притеснение и опасность от других людей) (стихи 10-15)

3 . Исцелившимся от болезни. (стихи 17-21)

4 . Мореплавателям, (летающим на самолетах). (стихи 23-31) (ВТ Брахот 54б.)

ША приводит симан = правило запоминания об этих избавлениях:

חולה - ХОЛЕ = больной

יסורים - ЙИСУРИМ = страдания соответствующие тюрьме

ים - ЙАМ (ЯМ) = море

מדבר - МИДБАР = пустыня

Начальные буквы в еврейском написании образуют акростих חיים - ХАИМ = ЖИЗНЬ.

Можно добавить и пятое:

5 . Вернувшемся с войны, и кто избавился от притеснителя. (стих 2). Но согласно ША, слово ЙИСУРИМ = страдания вполне могут быть приписаны к избавлению от тех, кто причиняет эти страдания, и если не темницей, то любым притеснением. Как бы в этот вид избавленных ЙИСУРИМ, могут войти те кто был избавлен от притеснения врагов, от войны с ними, и от их плена. Поэтому все же более уместно говорить, как говорит и предание иудеев, именно о четырех видах избавленных, потому что в этом псалме призыв к славословию Бога, повторяется четыре раза. Как бы от четырех видов избавленных.

БИРКАТ А-ГОМЕЛЬ Как благословляют? Благословен Ты Господь Бог наш, Царь Вселенной Творящий добрые милости .

Отвечают слышавшие:

Тот Кто поступил с тобой благим образом пусть всегда дарует тебе всякое благо. Сэла.

А о р. Иеуде рассказывают. Заболел он и исцелился. Пришли к нему и сказали: Благословен Милосердный, отдавший тебя нам, и не отдавший тебя земле!

Кроме того в псалме говорится о тех, кто прежде благоденствовал, но Бог их привел к злоключению, а также о тех, кто прежде бедствовал, но Бог их возвысил и спас от зла, и наделил их великим благом. Это имеет целью учить, что все от руки Божьей: и злоключение, и благо. (Радак)

В этом же псалме можно увидеть мессианский аспект спасения погибающих. И этот псалом приличен как благодарение Бога через Сына Его, Иисуса Христа. Как и апостол благодарил Бога:

25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом , Господом нашим. (Рим.7:25).

И нам повелел:

Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа.

(Еф.5:20)

И мы, да Благодарим Бога нашего через Иисуса Христа (Рим.1:8) (ПВ)

106.1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!

Ґллилyіа, Rѕ. а7 И#сповёдайтесz гDеви, ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

1. h ОДУ ¢ ЛАДОНАЙ КИ-ТО ¢ В, КИ ЛЕОЛА ¢ М ХАСДО ¢ .

hОДУ от ‎יָדָה‎ = A(qal): стрелять. C(pi): бросать, метать. E(hi): 1. славить , хвалить, благодарить;
2. исповедовать. G(hith): исповедовать , сознаваться.

Тот же стих, как и в начале 105 псалма. Славьте Господа!

Восславим Бога Милостивого и Благого! Как восславим, словами словами первых двух стихов:

Благословен Бог Благой, изливающий благо и милующий милостиво, и избавляющий от руки врага! (ПВ)

106.2 Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага,

в7 Да рекyтъ и3збaвленніи гDемъ, и5хже и3збaви и3з8 руки2 врагA,

2. ЙОМЕРУ ¢ ГЕУЛЕ ¢ АДОНАЙ, АШЕ ¢ Р ГЕАЛА ¢ М МИЯД-ЦА ¢ Р.

В четвертый вид избавленных отнесем и тех, кто вернулся живым с войны (избавленный от руки врага ), и те, кто избавился от притеснителя . ЦАР - то же, что ЦАРА = утеснение, беда. Как и в 26 псалме слово ЦАРАЙ = врагам-притеснителям. Этот случай благодарения за избавление от смертельной опасности приличен спасшимся от врагов и притеснителей, а также оставшимся в живых на войне. Как уже было сказано этот тип избавленных может быть отнесен к ЙИСУРИМ = страданиям (в тюрьме и плену), но второй вариант, если следовать еврейскому симану акростиха ХАИМ = жизнь, то последняя буква «мем», обозначающая М ИДБАР = пустыня, может означать, на мой взгляд, и מ לחמה - М ИЛЬХАМА = войну. (ПВ)

Скажут избавленные Господом - Славословие скажут те, кто распознает, что их спасение - от Господа. (Раши)

В мессианском смысле , те, кто познал спасение Христово. (ПВ)

106.3 и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря.

г7 и3 t стрaнъ собрA и4хъ, t востHкъ и3 з†падъ, и3 сёвера и3 м0рz:

3. УМЕАРАЦО ¢ Т КИБЕЦА ¢ М, МИМИЗРА ¢ Х УМИМААРА ¢ В МИЦАФО ¢ Н УМИЯ ¢ М.

Буквально: Мидраш говорит: Сказал Бог Израилю: вы были разбросаны в Египте, но когда настало время Исхода, я собрал всех вас в Рамзесе, что бы вывести вас. (Шохер тов)

В мессианском аспекте - Христос Спаситель всех готовых ко спасению собрал от всех народов, от четырех сторон света, для Царствия Своего. (ПВ)

106.4 Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населенного города;

д7 заблуди1ша въ пустhни безв0днэй, пути2 грaда њби1телнагw не њбрэт0ша:

4. ТАУ ¢ ВАМИДБА ¢ Р БИШИМО ¢ Н ДА ¢ РЕХ, ИР МОША ¢ В ЛО МАЦА ¢ У.

Буквально: Здесь названы опасности, грозящие путникам в пустыне. Одна из них состоит в том, что в пустыне сбиваются с пути, ибо ветер все заносит песком, и потому не найти дороги, ведущей в обитаемый город, куда человек направляется. (Радак)

Мессианский аспект: Язычники не знали Единого Бога Творца. Не знали Слово Его, и жили по языческим обычаям. Это блуждание во тьме по собственным путям нечестия было вне города Славы, где обители Отца Небесного - Небесного Иерусалима. (ПВ)

Все мы блуждали , как овцы, совратились каждый на свою дорогу : и Господь возложил на Него грехи всех нас . (Ис.53:6)

11 И это псы, … все смотрят на свою дорогу , каждый до последнего, на свою корысть; (Ис.56:11)

106.5 терпели голод и жажду, душа их истаевала в них.

є7 ѓлчуще и3 жaждуще, душA и4хъ въ ни1хъ и3зчезE.

5. РЕЭВИ ¢ М ГАМ-ЦЕМЕИ ¢ М, НАФША ¢ М БА h Э ¢ М ТИТЪАТА ¢ Ф.

Буквально: В пустыне Бог насытил голодный народ хлебом небесным = МАНОМ. И питал их сорок лет им, до того дня пока не вошли они в землю обетования. И источник воды (колодец Мирьям) начинал источать потоки воды там, где останавливался станом Израиль в пустыне (ПВ).

Мессианский аспект: Слово Божие открыто народам через Спасителя. Тора = учение Бога, в самом писании имеет образ хлеба и воды живой (вина). Усваивающие это Слово не голодают и не жаждут. И хлеб небесный это не только Тора Мессии, но и Сам Царь Машиах Спаситель мира.

31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.

32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.

33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру .

34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.

35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни ; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

48 Я есмь хлеб жизни .

49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя , которую Я отдам за жизнь мира.

52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни .

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие .

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною.

58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек . (Иоан.6:48-58)

Тело и Кровь Христова голод и жажду верных душ утоляет (Григорий Нисский).

106.6 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их,

ѕ7 И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ и3збaви |:

6. ВАЙИЦЪАКУ ¢ ЭЛЬ-АДОНАЙ БАЦА ¢ Р ЛА h Э ¢ М, МИМЕЦУКОТЕ h Э ¢ М ЯЦИЛЕ ¢ М.

Буквально: И они возопили к Господу в своем утеснении - БАЦАР, как БАЦАРА = в утеснении. (Радак)

Вопль к Богу избавляет от приговора суда. Сказал р. Ицхак: Есть четыре способа отменить приговор Небесного Суда, вынесенный человеку. Вот они: Милостыня, молитва, изменение имени, исправление поступков - покаяние…. Молитва как написано: «И возопили они к Господу в скорби … и избавил» (Бавли Рош аШана 16б)

Четыре раза этот стих повторяется в этом псалме. Он показывает что вопль, возвание к Богу приносит избавление человеку находящемуся в опасностях, о которых сказано выше. (ПВ)

Четыре повторения 6,13,19,28 стихи одинаковы, кроме слов, которые описывают помощь Бога.

В 6 стихе - ЯЦИЛЕМ = избавил их.

В 13 и 19 стихе - ЙОШИЭМ = спас их.

В 28 стихе - ЙОЦИЭМ = вывел их. (ПВ).

106.7 и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу.

з7 и3 настaви | на пyть прaвъ, вни1ти во грaдъ њби1телный.

7. ВАЯДРИХЭ ¢ М БЕДЭ ¢ РЕХ ЕШАРА ¢ , ЛАЛЕ ¢ ХЕТ ЭЛЬ-И ¢ Р МОША ¢ В.

Буквально: Но что бы принять спасение и не возвратится к прежнему гибельному состоянию нужно доверится Богу руководящему. Он ведет прямым путем правды. Как только человек отпускает руку Божию, сразу начинает ходить своими гибельными тропами.

8 Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь , по которому тебе идти; буду руководить тебя , око Мое над тобою". (Пс.31:8)

20 Сын мой! храни заповедь отца твоего (Бога) и не отвергай наставления матери твоей (церкви);

21 навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.

22 Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; (Прит.6:20-22)

7 Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника. (Ис.26:7,8)

Мессианский аспект: Прямой путь ведущий к населенному городу - путь Евангелия. Город населенный - обители Отца Небесного - Небесный град Иерусалим - Ангелы живут там. (ПВ).

106.8 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:

и7 Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

8. ЙОДУ ¢ ЛАДОНАЙ ХАСДО ¢ , ВЕНИФЛЕОТА ¢ В ЛИВНЭ ¢ АДА ¢ М.

Первое повеление из четырех.

Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ. Избавленные от пустыни и опасности в дороге.

Буквально: Славословие за милость и спасение от смерти физической, и смерти духа, есть первая обязанность избавленного (ПВ)

Мессианский аспект: Прославление Бога за Сына Его Йешуа а-Машиаха Искупившего нас и открывшему нам путь в Царство Славы. (ПВ)

106.9 ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.

f7 ћкw насhтилъ є4сть дyшу тщY, и3 дyшу ѓлчущу и3сп0лни бл†гъ:

9. КИ- h ИСБИ ¢ Я НЭ ¢ ФЕШ ШОКЕКА ¢ , ВЕНЭФЕШ РЕЭВА ¢ МИЛЕ-ТО ¢ В.

Буквально : Насыщение всем необходимым для жизни

Мессианский и духовный аспект : Насыщение Словом Божьим и насыщение тайнами на Трапезе Машиаха. (ПВ)

Духовно нравственный : Пророк упоминает здесь, что именно Сам Бог являет людям силу Свою и милость. Мир считает явления эти игрою счастья, а промыслу Божию едва ли один из тысячи оставляет место. Но Пророк другой мудрости ищет от нас: дабы во всех бедах помышляли мы о чудных Божиих судьбах, а в избавлении от них - о благости и милости Его. Ибо не по случаю попадается некто в руки врагов или разбойников, и не по случайности спасается. Но нужно помнить, что бедствия и скорби суть наказания Божии: и потому искать должно помощи в милости Его. А за благое, неизменно благодарить Бога - Источника всех благ. (свт. Ириней Псковский)

106.10 Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом;

‹ сэдsщыz во тмЁ и3 сёни смeртнэй, њков†нныz нищет0ю и3 желёзомъ,

10. ЙОШЕВЭ ¢ ХО ¢ ШЕХ ВЕЦАЛЬМА ¢ ВЕТ, АСИРЭ ¢ ОНИ ¢ УВАРЗЭ ¢ ЛЬ.

Буквально : Тьма и оковы - рабство фараону в Египте или путешествие по пустыне, когда Израиль вышел из Египта.

6 Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной , по которой никто не ходил и где не обитал человек? (Иер.2:6)

В аскетическом аспекте : рабство фараону мысленному - сатане через идолопоклонство и грехи.

ЦЕЛЬМАВЕТ - тень смертная. В иудейской традиции одно из семи наименований Геинома. И в мессианском аспекте оковы и тень смертная это Шеол, из которого были выведены праведники, которые жили до Мессии.

21 прежде нежели отойду , - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной ,

22 в страну мрака , каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма. (Иов.10:21,22)

Все земное, божественный Давид называет сению смертною , так как оно удаляет душу от истинной жизни. Окованные нищетою в добродетелях и железом от грехов. Как говорит и Соломон: Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: (Прит.5:22) (Григорий Богослов).

Не погрешим, сенью смертною назвав идолослужение и дела совершаемые в безбожии. Ибо они отлучают нас от истинной жизни. Этим-то делам предавались мы прежде, потому что (11) преогорчили Бога и раздражили совет Вышняго . (Свт. Афанасий)

Также в мессианском аспекте: ЦЕЛЬМАВЕТ - тень смертная - тьма идолопоклонства и языческие народы которые сковал сатана. Как и дает нам понять этот стих псалма (ПВ)

15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,

16 народ, сидящий во тьме , увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Матф.4:15,16)

Всякое непослушание Богу и жизнь бездуховная есть тьма - темница души. По учению о новом человеке, умный юноша должен выйти из темницы (от уз) на царство (родится свыше) отняв его у старого и глупого царя . (ПВ)

106.11 ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.

а7i ћкw преwгорчи1ша словесA б9іz, и3 совётъ вhшнzгw раздражи1ша.

11. КИ- h ИМРУ ¢ ИМРЕ-Э ¢ ЛЬ, ВААЦА ¢ Т ЭЛЪЙОН НАА ¢ ЦУ.

Кто не желает связывать себя узами закона, в конце концов будет связан узами суда. Даже среди христиан немало тех, кто пренебрегает волей Господа. Вот почему лишь некоторые из нас «стоят в свободе, которую даровал нам Христос». (Сперджен)

Если ты не раб Бога, то ты раб сатаны. Если ты не в Царстве Бога, тебя присоединяет к своему царству дьявол. (ПВ)

106.12 Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.

в7i И# смири1сz въ трудёхъ сeрдце и4хъ, и3 и3знемог0ша, и3 не бЁ помагazй.

12. ВАЯХНА ¢ БЕАМА ¢ ЛЬ ЛИБА ¢ М, КАШЕЛУ ¢ ВЕЭ ¢ Н ОЗЭ ¢ Р.

Человек не слушающий голос Бога и пренебрегающий повелениями Его отдается в горькое рабство фараону мысленному, сатане = йецер ара. Тот принуждает человека к работам тяжелым и грязным - страстями греховными к беззаконию. Написано, КАШЕЛУ = преткнулись, запнулись .

‎כָּשַׁל ‎ A(qal): 1. спотыкаться ; 2. шататься .B(ni): 1. спотыкаться; 2.шататься. E(hi): 1. заставлять спотыкаться, быть преткновением (соблазном); 2. расшатывать, заставлять шататься.F(ho): быть поверженным или разрушенным.

Человек уязвим когда споткнется. Он теряет равновесие, шатается, и даже падает. Враг приобретает над ним власть, становясь сильней потерявшего равновесие. Необходимо свергнуть с себя, как говорит апостол , запинающий и ослабляющий нас грех , чтобы избавится от власти злого духа. (ПВ)

106.13 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;

г7i И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ сп7сE |:

13. ВАЙИЗЪАКУ ¢ ЭЛЬ-АДОНА ¢ Й БАЦА ¢ Р ЛА h Э ¢ М, МИМЕЦУКОТЕ h Э ¢ М ЙОШИЭ ¢ М.

Здесь второе из четырех повторений слов 6 стиха.

Воззови , получи спасение , исповедай (воздай) славу Богу. (ПВ)

106.14 вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.

д7i и3 и3зведE | и3з8 тмы2 и3 сёни смeртныz, и3 ќзы и4хъ растерзA.

14. ЙОЦИЭ ¢ М МЕХО ¢ ШЕХ ВЕЦАЛЬМА ¢ ВЕТ, УМОСЕРОТЕ h Э ¢ М ЕНАТЭ ¢ К.

Буквально: Египетское рабство и избавление от него.

Мессианский аспект: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Ис.9:2)

Спасение Христово вывело пленников Шеола. Узы ада, или как в иудейской традиции власть ангела преисподней имя которого ДУМА, было упразднено сильнейшим.

Пророчество Захарии о Иоанне Крестителе сыне своем, который был предтечей Мессии. В нем Захария истолковывает слова пророка Исайи в мессианском аспекте о спасении Иисуса. (ПВ)

76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему ,

77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их ,

78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,

79 просветить сидящих во тьме и тени смертной , направить ноги наши на путь мира. (Лук.1:76-79)

106.15 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:

є7i Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

15. ЙОДУ ¢ ЛАДОНА ¢ Й ХАСДО ¢ , ВЕНИФЛЕОТА ¢ В ЛИВНЭ ¢ АДАМ.

Второе повеление славить Бога.

Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ. Кто? Избавленные от темницы и притеснения, плена. А также те, кто избавился от одержимости нечистым духом. (ПВ)

106.16 ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.

ѕ7i ћкw сокруши2 вратA мBднаz, и3 верєи2 желBзныz сломи2.

16. КИ-ШИБА ¢ Р ДАЛЬТО ¢ Т НЕХО ¢ ШЕТ, УВРИХЭ ¢ ВАРЗЭ ¢ ЛЬ ГИДЭ ¢ Я.

Буквально : чудесное взятие укрепленных городов Иерихон и др.

В новозаветном аспекте уместно вспомнить буквальное освобождение от уз апостолов Петра и Павла.

25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.

26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели . (Деян.16:25,26)

6 … В ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу .

7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. [Ангел], толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его .

8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.

10 Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам , ведущим в город, которые сами собою отворились им : они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. (Деян.12:6-8)

В мессианском аспекте: Мессия сломил врата Тени смертной - Шеола , и вывел верных Богу. Он Стенорушитель. (ПВ)

13 Перед ними пойдет Стенорушитель ; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и Царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь . (Мих.2:13)

Имеет в виду снисшествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, заключенные для всех неразрешимыми узами. Ибо Он сказал: узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. (Ис. 49, 9) (свт. Афанасий).

Пасхальный канон. Ирмос 6.

(Славянский текст) Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

(Дословный перевод) Ты сошел в преисподние места земли и разрушил засовы вечные, которые удерживали связанных, Христе, и тридневен, как из кита Иона, поднялся из гроба.

106.17 Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;

з7i Воспріsтъ | t пути2 беззак0ніz и4хъ: беззак0ній бо рaди свои1хъ смири1шасz.

17. ЭВИЛИ ¢ М МИДЭ ¢ РЕХ ПИШЪА ¢ М, УМЕАВОНОТЕ h Э ¢ М ЙИТЪАНУ ¢ .

Буквально. Безрассудные страдали - Радак называет здесь болящего и страдающего от болезни и говорит: Болезнь это весть от Бога, предупреждение человеку, чтобы раскаялся. С самым первым признаком болезни человек должен раскаяться и изменить свою жизнь, чтобы предотвратить прогрессирование недуга. Если же этого не сделает, то по праву заслуживает именоваться безрассудным и глупцом. (Радак)

Также те, кто находится в Геиноме. О них говорится, что безрассудство (неразумие, глупость) человека вовлекает его в загробное страдание. (ПВ)

106.18 от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.

и7i Всsкагw брaшна возгнушaсz душA и4хъ, и3 прибли1жишасz до врaтъ смeртныхъ.

18. КОЛЬ-О ¢ ХЕЛЬ ТЕТАЭ ¢ В НАФША ¢ М, ВАЯГИ ¢ У АД-ША ¢ АРЕ МА ¢ ВЕТ.

Причина приближения к Геиному, есть отвращение от пищи. В таинственном аспекте , это отвращение от Слова Всевышнего - от Торы Его, которая есть и хлеб и вода питающая душу человека. Это и пренебрежение волей Бога. Это понимание учим из слов Мессии: Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. (Иоан.4:34) (ПВ)

106.19 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;

f7i И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ сп7сE |:

19. ВАЙИЗЪАКУ ¢ ЭЛЬ-АДОНА ¢ Й БАЦА ¢ Р ЛА h Э ¢ М, МИМЕЦУКОТЕ h Э ¢ М ЙОШИЭ ¢ М.

Здесь третье из четырех повторение 6 стиха.

Оставляющий оставляется. Обращающийся принимается. Воззвали - значит обратились к Нему. (ПВ)

106.20 послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.

к7 послA сл0во своE, и3 и3зцэли2 |, и3 и3збaви | t растлёній и4хъ.

20. ЙИШЛА ¢ Х ДЕВАРО ¢ ВЕЙИРПАЭ ¢ М, ВИМАЛЭ ¢ Т МИШЕХИТОТА ¢ М.

Бог по Своей милости приходит им на помощь. Его милость тройная: Он спасает , (19 стих) Он исцеляет , Он избавляет . (20 стих) Это - три пути, которыми Бог восполняет основные нужды человечества: Он спасает от греха; Он исцеляет от болезни; Он избавляет от власти сатаны.

В каждом случае Божий ответ приходит через Его слово. «Послал слово Свое » - чтобы спасти, исцелить, освободить. Вот откровение исключительной важности: наши проблемы могут быть разными, но Божий ответ на каждую из них приходит по одному и тому же каналу - Его Слову .

Может быть, вы взывали к Богу о помощи, и вам кажется, что Он еще не ответил вам. Загляните еще раз в Его Слово . Попросите Святого Духа помочь вам. Вы найдете там ответ! (Д. Принс).

Мессианский аспект: Бог посылает Свое Единородное Слово и Премудрость в тварный мир. И Слово стало плотию , и обитало с нами… (Иоан.1:14). Слово Божие стало плотью и спасением человечества.

Он исцелил верующих, как написано: ранами Его мы исцелились. (Ис.53:5)

и даровал жизнь избавив от могил их :

И в Нем была жизнь , и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:4). (ПВ)

106.21 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!

к7а Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

21. ЙОДУ ¢ ЛАДОНАЙ ХАСДО ¢ , ВЕНИФЛЕОТА ¢ В ЛИВНЭ ¢ АДА ¢ М.

Какая должна быть жертва? Жертвой хвалы , как и провозвестил Давид о упразднении храмовой жертвы.

9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,

10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,

11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.

12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.

13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,

15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя , и ты прославишь Меня. (Пс.49:9)

106.23 Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах,

к7г Сходsщіи въ м0ре въ кораблeхъ, творsщіи дBланіz въ водaхъ мн0гихъ,

23. ЙОРЕДЭ ¢ h АЯМ БАОНИТ, ОСЭ ¢ МЕЛАХА ¢ БЕМА ¢ ЙИМ РАБИ ¢ М.

Григорий Нисский: Но и они, говорит Давид, увидали дела Господа ; ибо, погрузившись в житейское зло и многократно претерпев кораблекрушение души, они увидали над собою дела человеколюбия того, Который снова спасает нас от погружения в глубинах.

Через страх перед пучиной, а наипаче через понимание, что пучина сотворена Всевышним и находится во власти Божественного веления, приходит смирение и покорность Богу. (ПВ)

106.25 Он речет, - и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его:

к7є РечE, и3 стA дyхъ бyренъ, и3 вознес0шасz вHлны є3гw2:

25. ВАЙОМЕР ВАЯАМЭ ¢ Д РУ ¢ АХ СЕАРА ¢ , ВАТЕРОМЭ ¢ М ГАЛА ¢ В.

По Его речению восстают волны . Ветер и волны в нашей жизни (житейском море) по воле Творца. Возникновение бед в нашей жизни - все по воле Творца, для того чтобы вразумить и обратить нас. (ПВ)

Такова сила Господня, что Он наводит такие бедствия, которые могут или умалить, или уничтожить и мудрых, и сильных, и богатых, чтобы ясно было, что эти казни посланы от Бога (Златоуст).

Аскетический аспект: Быть может слова: и восстал дух бурный , должно относить не к Богу, а ко врагу; ибо голос противника производить дух мысленной бури. Итак, возношение таковых волн, т.е. страстей, на высоту, бывает причиною снисхождения в бездну; а под бездною во многих местах Писания разумеется, как мы испытали, жилище демонов. (Григорий Нисский)

106.26 восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии;

к7ѕ восх0дzтъ до небeсъ и3 низх0дzтъ до бeзднъ: душA и4хъ въ ѕлhхъ тazше:

26. ЯАЛУ ¢ ШАМА ¢ ЙИМ ЕРЕДУ ¢ ТЕ h ОМО ¢ Т, НАФША ¢ М БЕРАА ¢ ТИТМОГА ¢ Г.

Тает, истаевает душа их. Буря страхом поражает душу. Сердце тает, т.е. умягчается. А мягкое сердце, отзывчиво к Слову Бога. Это рыхлая земля для семени Его. (ПВ)

106.27 они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.

к7з смzт0шасz, подвиг0шасz ћкw піsный, и3 всS мyдрость и4хъ поглощенA бhсть.

27. ЯХО ¢ ГУ ВЕЯНУ ¢ У КАШИКО ¢ Р, ВЕХОЛЬ-ХОХМАТА ¢ М ТИТБАЛА ¢ .

Буквально: Смысл полустишия: в бурю вся мудрость (умение) управлять судном не стоит ничего. (Ковсан)

Кормчие, управляющие кораблями, знают свою науку, но от страха смерти теряют весь рассудок, и не могут пользоваться даже и теми способами, которым обучены. (свт. Ириней Псковский)

Страх не по Богу, животный страх, вредит человеку. Страхом перед житейскими бурями обесценивается мудрость. Почему? Потому что начало мудрости - это страх перед Богом . И наоборот страх перед всем кроме Бога, это глупость. Это можно ремезом увидеть в случае апостолов на море:

37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась [водою].

38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

40 И сказал им: что вы так боязливы ? как у вас нет веры ?

41 И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему ? (Мар.4:37-41)

Сначала боялись стихии, не имея упования и веры. Были глупы. Но когда задавшись вопросом «кто Он что и морем повелевает », и увидев в нем Сына Божьего - исполнились мудрости. (ПВ)

Ремез на нравственный аспект : Как пьяные … мудрость исчезает - пьяный одурманенный человек теряет мудрость, разум и волю. Пьянство запрещено. И особенно запрещено священникам.

9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши,

10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого , (Лев.10:9,10) Мудрость - это, как раз, то свойство человеческого духа, когда он может отличить добро от зла и правду от лжи. Мудрость - это правильный выбор. (ПВ)

Мудрость исчезает - от страха сердечного. Есть святоотеческий комментарий, который понимает мудрость в отрицательном аспекте - как мудрость житейскую. Т.е. если Бог посылает скорбь и волнение житейского моря, то все умения и все знания (мудрость житейская) и вся гордость человека бессильны усмирить напасти, пока не смирится человек под крепкую руку Божию. (ПВ)

106.28 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их.

к7и И# воззвaша ко гDу, внегдA скорбёти и5мъ, и3 t нyждъ и4хъ и3зведE |:

28. ВАЙИЦЪАКУ ¢ ЭЛЬ-АДОНАЙ БАЦА ¢ Р ЛА h Э ¢ М, УМИМЕЦУКОТЕ h Э ¢ М ЙОЦИЭ ¢ М.

Четвертое из четырех повторение слов: Воззвали к Господу в скорби своей …

В этом стихе действие спасения Божьего описано как изведение (вывел их ), вывод, безопасное проведение через опасность.

В Танахе 9 стихов помечены перевернутыми буквами НУН . Семь случаев приходятся на этот псалом.

Равин М. Ковсан, в своем комментарии пишет, что наиболее распространенное объяснение знака: исключить при чтении. На мой взгляд, это неудачное объяснение особой пометки этих стихов, так как они являются основой правила о четырех видах благодарящих за спасение в иудейской традиции. (ПВ)

Есть пометки в этом фрагменте (перевернутые буквы нун перед стихами с 23-го по 28-й, и перед 40-ым, и их следует толковать как ограничивающие «НО» и «ТОЛЬКО». То есть здесь говорится: если взывают до Небесного приговора, то их слышат, а после приговора не слышат. (Раши)

В Бавли, трактат Рош аШана 17б, который обсуждает прощение греха человеку в связи с покаянными праздничными днями праздника начала года = РОШ А-ШАНА добавляется, что «сказанное о моряках на корабле не касается общины, на молитву которой отвечают даже после вынесения Небесного приговора».

Раввин М. Левинов комментирует эти слова:

Слова «но» и «только» АХ и РАК всегда по смыслу ограничивают. Принцип этого правила предполагает, что вводные слова в Торе, подобны русскому «только» или «однако», имеют дополнительный смысл, и подразумевает, что общее суждение стиха имеет исключение. Пример тому стих в книге Иисуса Навина также отмеченный перевернутой буквой нун: Только (РАК= רַק ) крепись и будь мужественен, чтобы бережно соблюдать Тору … (Нав. 1.7).

Из слова « только» делается вывод, что следует исполнять царские приказы, кроме тех, что противоречат законам Торы.

Раши хочет сказать что эти знаки указывают на некое ограничение, так же, как слова «АХ = но» и «РАК = только». В данном случае ограничение в том, что крики «воззвали к Богу » после вынесения приговора не могут отменить приговор. Однако, надо заметить, мы здесь следуем тому мнению, что «хороша молитва как до вынесения приговора так и после» (Раши на Рош hа-Шана 16а). Раши приводит, что перевернутые нун заменяют слова «только» или «однако». (Мойше Ротмистрский)

Талмуд в трактате Рош а-Шана рассуждая кому прощаются грехи и можно ли отменить приговор небес, сводит все к этому миру и приговорам вынесенным в этой жизни. (РОШ А-ШАНА - Новый Год, и ЙОМ КИПУР - судный день). В иудейской традиции есть мнение, что это время особого раскаяния отдельного человека - десять дней, от Рош а-Шана до Йом Кипур.

Бавли говорит о вещах, которые откладывают приговор Небес или переменяют его. На листе 17б, говорится, что община (воплем ) может отменить приговор. И в этом стихе, Бавли усматривает собранных на корабле людей не как общину, но как разных отдельных людей, и суд над ними вершится как над отдельным человеком, а не как над общиной даже если они кричат и вопиют вместе.

Вызывают интерес строки Бавли в этом случае. Так как, если взять во внимание аллюзию на праздники раскаяния, которые отмечают в иудейской традиции, то можно увидеть почему отмечены знаками эти стихи.

РОШ А-ШАН = «Голова года» и последующие дни трепета и раскаяния, в в аллюзии которая мне видится, это ОЛАМ А-ЗЕ = этот, настоящий мир.

ЙОМ КИПУР = «Судный День» - день смерти и суда над человеком в загробном мире. Это ОЛАМ А-БА = мир грядущий.

Море - жизнь в этом мире. Как и Церковь поет (ирмос 6 гласа): Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, Возведи от тли живот мой Многомилостиве .. Пока человеку живет здесь, в этом мире, ему выносится приговор, (как в праздник Рош а-Шана). Но он может изменить его (воплем ).

С наступлением же частного Суда (образ праздника Йом Кипур), после смерти отдельного человека, изменению нет места, сам человек не может повлиять на изменение приговора за гробом. Уже «поставлена печать».

Но по объяснению Бавли, община может изменить приговор и после суда. И мы знаем, что ходатайство и взывания (вопли) и ЦДАКА = милостыня за умерших, отменяет приговор и печать.

С наступлением же Великого Суда (общего), при воскресении мертвых, уже даже и община не сможет изменить печать и приговор. Так как сама община не сможет молиться за усопших, ведь сама будет под Судом (общим).

Те, кто находятся на корабле плывущие по житейскому морю этой жизни, пока еще могут отменить приговор, воплем как и написано в Пс. 106:28 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их .

Перевернутая буква «нун», как сказал Раши в своем комментарии: дает ограничение, как слово РАК = только . Это означает, что будут услышаны и избавлены, но если только взывают до приговора, а после приговора не будут услышаны. Необходимо воплем взывания к Богу изменить приговор, пока не настал ЙОМ КИПУР = Судный день! Т.е. воззови еще здесь, в этой жизни, чтобы получить избавление от Геинома, так как после окончания жизни будет поздно. Таким образом, можно объяснить в ключе толкования Бавли р. Шломо Ицхаком причину пометки этих стихов перевернутой буквой нун. (ПВ)

106.29 Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают.

к7f и3 повелЁ бyри, и3 стA въ тишинY, и3 ўмолк0ша вHлны є3гw2.

29. ЯКЭ ¢ М СЕАРА ¢ ЛИДМАМА ¢ , ВАЕХЕШУ ¢ ГАЛЕ h Э ¢ М.

Новозаветный ремез: Чудо на море. Успокоение бури словом Христа, когда ученики кричали: учитель погибаем. Он же, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

Аскетический аспект: Буря вод многих - нападение духов нечистых через страсти телесные. Бог же дает пристанище человеку среди волн бушующего моря. И наряду избавления от водной стихии под видом спасенных, которых еврейский симан определяет словом ЯМ = море, мы можем подразумевать и избавленных от нападения, т.е. от искушений бури страстей возмущаемых от нечистых духов. (ПВ)

В этом же аспекте понимает свт. Григорий.

Быть может, сказав: умолкли волны его, именем молчания означает то, что сии волны суть некие произвольные силы, чем означает существо отступников, т. е. демонов. (свт. Григорий Нисский)

106.30 И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани.

л7 И# возвесели1шасz, ћкw ўмолк0ша, и3 настaви | въ пристaнище хотёніz своегw2.

30. ВАЙИСМЕХУ ¢ ХИ-ЙИШТО ¢ КУ, ВАЯНХЭ ¢ М ЭЛЬ-МЕХО ¢ З ХЕФЦА ¢ М.

Насколько скорбь поражает утопающего в море или в нечистоте нахлынувших страстей, настолько веселие и радость охватывает человека, который избавлен от этой беды. (ПВ)

106.31 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!

л7а Да и3сповёдzтсz /да и3сповёдzтъ/ гDеви млcти є3гw2 и3 чудесA є3гw2 сыновHмъ человёчєскимъ:

31. ЙОДУ ¢ ЛАДОНАЙ ХАСДО ¢ , ВЕНИФЛЕОТА ¢ В ЛИВНЭ ¢ АДА ¢ М.

Четвертое повеление. Да славят Господа = ЙОДУ ЛАДОНАЙ. Избавленные от водной стихии. В современной традиции и избавленные от опасности в другой неестественной для человека стихии - в воздухе. Некоторые, как я слышал, говорят БИРКАТ А-ГОМЕЛЬ даже после каждого перелета на самолете. (ПВ)

Народ Божий - именуется иудейским. И здесь есть прямая связь со словом исповедание и прославление.

Исповедание - звучит по-еврейски как ЙhУДА = יהודה . Таким образом, от «исповедания» было наречено имя «исповедник». Хотя здесь слово «исповедание» используется вместо слова «благодарение» или «похвала», как это часто бывает в псалмах и в Евангелии: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, (Матф.11:25) . (Иероним Стридонский)

106.32 Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!

л7в да вознесyтъ є3го2 въ цRкви людстёй, и3 на сэдaлищи стaрєцъ восхвaлzтъ є3го2.

32. ВИРОМЕМУ ¢ h У БИК h АЛЬ-АМ, УВМОШАВ ЗЕКЕНИМ Е h АЛЕЛУ h У.

Из этого стиха сделан вывод, что молитву благодарности за спасение следует читать в присутствии миньяна - десяти взрослых мужчин. (Левинов)

Добавление слов сонм старейшин толкуется в иудейской традиции, что среди миньяна - 10 человек, должно быть хотя бы двое (минимальная множественность), тех, кто знает и учит Тору и не является невеждой в вере. (ПВ)

106.33 Он превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу,

л7г Положи1лъ є4сть рёки въ пустhню и3 и3схHдиша вwднaz въ жaжду,

33. ЯСЭМ НЕ h АРОТ ЛЕМИДБАР, УМОЦАЭ МАЙИМ ЛЕЦИМАОН.

Пример: Содом и Гоморра. А также страна Израиля, когда народ был рассеян 2000 лет назад.

106.35 Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую - в источники вод;

л7є Положи1лъ є4сть пустhню во є3зeра вwднaz и3 зeмлю безв0дную во и3схHдища вwднaz.

35. ЯСЭМ МИДБАР ЛААГАМ-МАЙИМ, ВЕЭРЕЦ ЦИЯ ЛЕМОЦАЭ МАЙИМ.

Пророчество здесь слито и вводит лицо двух народов; говорит об наказании одного и спасении другого. Прежде напояемые обильными пророческими реками учения иудеи за свою злобу и развращенность совершенно лишены прежнего орошения. Под пустынею разумеет Церковь, которую Христос положил в озеро воды святого крещения. Исходища водная - слезы покаяния. Земля безводная - человек без благодати крещения (Святоотеческий комментарий).

И наоборот. Ранее иссушенные источники превращает в пригодную пресную воду - в источники вод. Это нужно понимать и в том аспекте, что наказание иудеев не окончательное. Но будет спасение народа Израиля. (ПВ)

106.36 и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания;

л7ѕ И# насели2 тaмw ѓлчущыz, и3 состaвиша грaды њби1тєлны:

36. ВАЙОШЕВ ШАМ РЕЭВИМ, ВАЙХОНЕНУ ИР МОШАВ.

Мессианский, новозаветный аспект: Город - Церковь, созидается кровью и страданием исповедников Христовых и просветителей языческих народов. Там где гонители и мучители жестоко умерщвляли мученика за Христа, там образовывалась община видевшая подвиг исповедника . Апостолы и просветители и исповедники Христовы названы алчущими . Чего они алчут и жаждут? Правды Божией. Как и сказано Мессией: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Мф.5:6). Апостолы и пастыри трудятся созидая Церковь - прилагая все новые члены к телу Христа.

11 И Он поставил одних Апостолами , других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями ,

12 к совершению святых , на дело служения, для созидания Тела Христова , (Еф.4:11,12)

Эсхатологический аспект в аскетическом понимании: Каждый, кто ради Бога творит дела правды и милосердия, тот созидает себе место упокоения на горе Божией - в Небесном Иерусалиме. (ПВ)

106.37 засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды.

л7з и3 насёzша сeла, и3 насади1ша віногрaды, и3 сотвори1ша пл0дъ жи1тенъ.

37. ВАЙИЗРЕУ САДОТ ВАЙИТЕУ ХЕРАМИМ, ВАЯАСУ ПЕРИ ТЕВУА.

Апостолы просветители и пастыри сеют слово Божие на поле сердец людских, которые приносят урожай. Кто-то из пасомых становится и виноградником Христовым. Приняв жизнь, и сам начинает источать другим драгоценное вино слова Божьего. (ПВ).

106.38 Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет.

л7и И# блгcви2 |, и3 ўмн0жишасz ѕэлw2: и3 скоты2 и4хъ не ўмaли.

38. ВАЙВАРЕХЭМ ВАЙИРБУ МЕОД, УВ h ЕМТАМ ЛО ЯМЪИТ.

Буквально: Благословение на народе Израильском, который вошел в Обетованную Землю. (ПВ)

Новозаветный аспект: Пророк употребил образное выражение. Итак, апостолы посеяли семена спасительной проповеди и насадили для Бога духовные сады и принесли Ему зрелый плод. Скотами называет тех, кого они пасут. Ибо и Сам Господь верующих назвал овцами (Святоотечекий комментарий).

106.39 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, -

л7f И# ўмaлишасz и3 њѕл0бишасz t ск0рби ѕHлъ и3 болёзни:

39. ВАЙИМЪАТУ ВАЯШОХУ, МЕОЦЕР РАА ВЕЯГОН.

Буквально: Наказание Израиля за беззакония.

Христианский аспект: Церковь, когда поражаема недугом ожирения и бесчувствием, погружается в наказание для исправления. Она угнетаема, попираема, она преследуема и гонима. Этими скорбями и бедствиями Церковь очищается и исцеляется. Пример: Падение Византии, 1917 год для Русской Церкви и т.п. (ПВ)

Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби . Последствиями греха были угнетение, бедствия и скорбь. В Ветхом Завете благословения и проклятья нисходили на народ Божий в прямой зависимости от того, насколько он соблюдал заповеди Господа. Испытания бывают самые разные, но здесь псалмопевец приводит только три: угнетение, бедствие и скорбь . Жезл наказания нисходит на нас каждый раз по-разному: множество грехов заслуживают множества ударов. Когда в народе или в церкви уменьшается благодать, уменьшается и сам народ или сама церковь. Если в нас уменьшается любовь к Богу, удивительно ли то, что Господь уменьшает Свои благословения? Будем же ходить пред Ним в смирении духа, не забывая о том, что мы полностью зависим от Его благоволения. (Сперджен)

Аскетический аспект: Каждый уменьшается в своем величии и преподобии по грехам своим. Таковой обращается уздой Божественного промысла - скорбями и бедствиями. И каждый давший в крещении обет Богу доброй совести должен помнить слова предупреждения из 31 псалма, который читался после погружения в крещенскую купель:

9 Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе.

10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. (Пс.31:9,10) (ПВ)

106.40 он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.

м7 и3зліsсz ўничижeніе на кн‰зи и4хъ, и3 њблазни2 /заблуждaти сотвори2/ | по непрох0днэй, ґ не по пути2.

40. ШОФЭХ БУЗ АЛЬ-НЕДИВИМ, ВАЯТЪЭМ БЕТОНУ ЛО-ДАРЕХ.

Буквально: Те, кто отказался из за страха вступить в землю которую давал Бог народу, остался в пустыне.

Мессианский и аскетический аспект : Отвержение священства и князей Израиля за предание на казнь своего Машаиаха. Пустыня - галут, вне земли обетованной. И без Спасителя и Мессии нет пути спасения, так как Он есть Путь и Жизнь:

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

Также под князьями подразумеваем князей воздушных. Князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления (Еф.2:2). Сатана лишившись благости оставлен и слеп. Участь его, обитание вне Града Правды, как и обитание тех, кто позволяет ему действовать в себе против Правды Божией. (ПВ)

Этот стих также помечен перевернутой буквой нун.

Следуя тому ключу Раши, который использовался для объяснения стихов с пометкой перевернутой буквой нун, возможно такое объяснение этого помеченного стиха:

Изливает бесчестие ТОЛЬКО, если недостойны благодеяний, которые описаны выше в 37 и 38 стихах. Т.е. когда они не покорны Слову Всевышнего. А также в связке со следующим стихом видится, что князья и власть имущие судятся строже, так как им вверено много. А кому вверено много с того много и спросится.

48 И от всякого, кому дано много, много и потребуется , и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48) К тому же власть и богатство часто делают человека гордым и своевольным. Такие, оставляются Богом. (ПВ)

Духовно нравственный аспект: Симмах перевел: так сделает, что будут блуждать в суете ума. Бог не вводит в заблуждение, даже запрещает заблуждение; но непокорным попускает оставаться без кормчего; а не умеющие установить себя твердо, носясь туда и сюда, блуждают. (Феодорит Кирский)

В этом псалме уже встречалось об опьянении - глупости мудрецов, в 27 стихе: они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.

Можно привести ремез по духу опьянения, заблуждения и усыпления который насылается людям непокорным и жестоковыйным, пренебрегающим волей Всевышнего. Например, о Египте говорит пророк Исаия:

11 Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным . Как скажете вы фараону: "я сын мудрецов, сын царей древних?"

12 Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте.

13 Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его.

14 Господь послал в него ДУХ ОПЬЯНЕНИЯ ; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей. (Ис.19:11-14)

А вот, о иудейских вождях и начальниках:

9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли ; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры;

10 ибо навел на вас Господь ДУХ УСЫПЛЕНИЯ и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.

11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана".

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих ;

14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет . (Ис.29:9-14)

Но когда человек слушает Бога - Слово Его, то оживает, отрезвляется, просыпается. Непокорность должна смениться покорностью и послушанием воле Творца. Блуждающие должны увидеть свет, который отгоняет от глаз дремоту и усыпление, и дает видеть путь прямой.

18 И в тот день глухие услышат слова книги , и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых .

24 Тогда блуждающие духом познают мудрость , и непокорные научатся послушанию. (Ис.29:18,24) (ПВ)

106.41 Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.

м7а И# пом0же ўб0гу t нищеты2 и3 положи2 ћкw џвцы nтeчєствіz.

41. ВАЙСАГЭВ ЭВЪЙОН МЕОНИ, ВАЯСЕМ КАЦОН МИШПАХОТ.

Напротив же князей, противопоставлен бедный. У бедного, как правило, меньше гордыни, меньше ответственности . Бедный не имеет возможности уповать на свою власть силу и богатство. Он уповает на Бога. И Бог извлекает его из бедствия . Бедному человеку, как и бедной общине или церкви, удобнее удержаться от гордыни, пресыщения и властолюбия. Ведь сказано Спасителем: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; (Мф.19:23).

В 9 стихе этого псалма говорится: Ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами. Жаждущий и алчущий правды и гонимый за правду, нищий духом и плачущий извлекается из бедствия и исполняется благами. Это обетование всем жаждущим и алчущим правды Божией и терпящим за нее. (ПВ)

106.42 Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои.

м7в Ќзрzтъ прaвіи и3 возвеселsтсz, и3 всsкое беззак0ніе загради1тъ ўстA сво‰.

42. ЙИРЪУ ЕШАРИМ ВЕЙИСМАХУ, ВЕХОЛЬ-АВЛА КАФЕЦА ПИ h А

Праведники видят милость и справедливость Всевышнего, и это радость для алчущих и жаждущих Правды, потому что это насыщение истиной Божией.

Чем заграждаются уста всякого нечестия (Пс.106:42) ? Правдой Божией. Обвинитель сатан имеет меньшее дерзновение для нашего обвинения, если мы ходим в воле Божией и в правде Всевышнего. Стояние в истине заграждает уста обвинителя.

В другом осмыслении слова «всякое нечестие заграждает уста свои» , возможно понимать, что речь, которая дана человеку для высшего назначения - славословия Творца и общения с Ним, теряет свое предназначение в нечестивцах и злодеях. Так как злодейство заграждает уста злодеев, не дает открыть уста злодеям для настоящей молитвы и настоящего славословия. Дух злобы - это дух немой , воспрещающий человеку общение с Творцом. В 30 псалме был озвучен приговор устам лживым, устам нечестия: Да онемеют уста лживые , которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем. (Пс.30:19) (ПВ)

106.43 Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.

м7г Кто2 премyдръ и3 сохрани1тъ сі‰; и3 ўразумёютъ млcти гDни.

43. МИ-ХАХАМ ВЕЙИШМОР-ЭЛЕ, ВЕЙИТБОНЕНУ ХАСДЭ АДОНАЙ.

Тот, кто мудр, запомнит это - запомнит, что Всевышний воздает каждому по делам его и не пойдет по пути злодеев, сочтя, что дано им благополучие (Радак).

Кто премудр и сохранит сия и уразум ее т милости Господни ? Как и сказано в предыдущем стихе, только праведники , у которых не заграждаются уста, но напротив, наполняются хвалой и славословием Бога милующего (ПВ)

Потому что не всякий способен уразум е ть и познать человеколюбивое домостроительство Спасителя, и сохранить Божественные законоположения, но только водящийся мудростью и разумением и взывающий к Владыке: открой очи мои и уразум. (Мк.9:17-26)

ПСАЛОМ 106

Псалмопевец, прославив в двух предыдущих псалмах мудрость, силу и милость Бога в Его взаимоотношениях с Церковью, в этом псалме отмечает примеры Его заботы, выраженной через провидения, о сынах человеческих, особенно во время бедствий, так как Он является не только царем святых, но и Царем народов – не только Царем Израиля, но и Богом всей земли и Отцом всего человечества. Хотя в основном это относится к израильтянам, в то же время существовали народы, которые не принадлежали к союзу Израиля, но при этом поклонялись истинному Богу; даже те, кто поклонялся идолам, имели некое познание о всевышней божественной силе, которую, оказавшись в серьезной ситуации, считали выше своих лживых богов. И Бог проявлял особую заботу именно о таких людях, взывающих во время отчаяния.

(I) Псалмопевец детально описывает некоторые самые общие бедствия человеческой жизни и показывает, как Бог в последнюю минуту оказывает помощь страдающим, отвечая на их молитвы.

(1) Изгнание и рассеивание (ст.2-9).

(2) Плен и заключение в оковы (ст.10-16). (3) Болезнь и телесное расстройство (ст.17-22). (4) Опасность и бедствия в море (ст.23-32). Все эти случаи, во время которых взывающие к Богу обрели в Нем действенную помощь, перечисляются для подобных опасных ситуаций.

(II) Он подробно описывает многообразие и превратность событий, постигших народы и семьи, в которых Его народ должен видеть руку Божью, с радостью признавая Его милость (ст.33-43). Если мы оказываемся в таких или подобных бедствиях, то можем обрести утешение, воспев этот псалом применительно к себе. Если же не мы, а другие в них оказались, то мы должны воздать Богу славу за их избавление, так как являемся членами друг друга.

Стихи 1-9

Здесь представлен

(I) общий призыв возблагодарить Бога (ст.1). Пусть все, воспевающие этот псалом или молящиеся им, расположат свои сердца, чтобы славить Господа, а те, у кого нет особого повода прославить, могут вооружить себя общей темой, прославляющей милость Бога. Являясь источником, Он благ, а исходящие от Него потоки содержат вовек милость Его, которая никогда не кончается.

II. Особенно этот призыв относится к избавленным Господом, и его можно духовно применить к тем, кто заинтересован в великом Искупителе и спасен Им от греха и ада. Из всех людей они имеют самое большое основание сказать, что Бог благ, а Его милость пребывает вовек. Они являются рассеянными чадами Божьими, ради которых умер Христос, чтобы собрать воедино от всех земель (Иоан.11:52; Мат.24:31). Но, похоже, здесь подразумевается временное избавление, совершенное для них, когда в скорби своей они воззвали к Господу (ст.6). Злостраждает ли кто? Пусть молится. Молится ли человек? Бог обязательно услышит и поможет. Когда бедствие достигает крайности, то настает для человека время воззвать; тот, кто раньше шептал молитвы, теперь громко вопиет - и тогда приходит время Господа, чтобы помочь. На высокой горе Его увидят.

1. Израильтяне находились во вражеской стране, но Бог спас их (ст.2): “…избавил Он от руки врага”, но не воинством и не силою (Зах.4:6), не за выкуп и не за дары (Ис.45:13), а Духом Божьим, работающим в духе человека.

2. Они были рассеяны, как изгои, но Бог собрал их со всех стран, по которым они были разбросаны в облачный и темный день, чтобы они вновь объединились (ст.3) (см. Втор.30:4; Ездр. 34:12). Бог знает Своих и знает, где найти их.

3. Они были в замешательстве, не знали, куда идти, и не имели места покоя (ст.4). Когда они были избавлены от руки врага и собраны из разных стран, то подверглись опасности погибнуть в сухих и безжизненных пустынях по дороге домой. Они блуждали в пустыне, где не было проложенной дороги, а лишь безлюдный путь, где не было жилищ, приютов, удобств, населенных городов, где можно было бы остановиться и отдохнуть. Но Бог повел их прямым путем (ст.7), направил их к месту обитания, более того, к дому, чтобы они шли к населенному городу, который был населен, более того, который они же и должны были населить. Эти слова в общем значении могут относиться к бедным странникам, чей путь лежал через дикую Аравию, где, как мы можем предположить, они часто оказывались в сложных ситуациях. Тем не менее часто во время подобных бедствий они были чудесным образом освобождены, и лишь немногие погибли. Отметьте: мы всегда должны обращать внимание на добрую десницу Божьих провидений, хранящую нас во время путешествий, которая выводит и вводит нас, направляет на пути и обеспечивает местом для подкрепления и отдыха. Или (как считают некоторые) это место относится к блужданию сынов Израиля в пустыне на протяжении сорока лет, так как Писание говорит, что Бог вел, ограждал его, смотрел за ним (Втор.32:10) и повел их прямым путем. Путь Божий, который иногда кажется окольным, в конце окажется прямым. Эти слова также можно применить к нашему положению в этом мире. Здесь мы находимся, словно в пустыне, где не имеем населенного города, а живем в палатках, как странники и пилигримы. В то же время мы находимся под водительством мудрого и доброго провидения Божьего, и если мы вручаем себя ему, то оно будет вести нас по прямому пути к городу, имеющему основания.

4. Израильтяне почти умирали от голода (ст.5), душа их истаевала в них. Они были изнурены этим блужданием и близки к смерти от усталости. Тот, кто живет в изобилии и каждый день ест до отказа, не знает, как несчастен человек, который терпит голод и жажду, не имея самого необходимого. В такой ситуации иногда оказывался Израиль в пустыне и, возможно, другие бедные путники. Но Божье провидение находит способ, чтобы насытить душу жаждущую и душу алчущую исполнить благами (ст.9). Нужды Израиля были вовремя восполнены, и многие чудесным образом спасены, когда уже были готовы умереть. Тот же Бог, который вел и кормил нас на протяжении всей нашей жизни до нынешнего дня, питал нас пищей подходящей, обеспечивал пищей для души и душу алчущую исполнил благами. Алчущие и жаждущие правды Божьей – праведности живого Бога и общения с Ним - насытятся благами Его дома в благодати и славе. А теперь псалмопевец призывает всех, принявших эту милость, возблагодарить Бога (ст.8): “Да славят Господа за милость Его (здесь особо подразумеваются те, кто принял милость Его), за чудные дела Его для сынов человеческих!” Отметьте:

(1) дела Божьей милости чудесны, они совершены чудной силой и чудной благодатью, принимая во внимание слабость и недостойность тех, к кому Бог проявляет милость.

(2) От принявших милость Божью ожидается, что в ответ они прославят Его.

(3) Мы должны признать, что Бог милостив не только к чадам Божьим, но и к сынам человеческим – не только к нам, но и к другим.

Стихи 10-16

Мы должны обратить внимание на милость Бога к узникам и пленникам. Проследите

(1) за описанием их страданий. Писание говорит, что узники сидели во тьме (ст.10), запертые в тюрьме, что говорит об их одиночестве и безутешности. Они сидели во тьме и тени смертной, что подразумевает не только их великое отчаяние и беду, но и великую опасность. Узники много раз уже могли умереть; они сидели, потеряв надежду выйти на свободу, но приняв решение не унывать в беде. Они были окованные скорбью, а часто и железом, как Иосиф. Заключение в тюрьму является таким жестоким бедствием, что побуждает нас больше ценить свободу и благодарить за нее.

(2) За причиной этих страданий (ст.11): “Ибо не покорялись словам Божиим”. Сознательный грех – это противление слову Божьему, противоречие Его истинам и нарушение Его законов. Они небрегли о воле Всевышнего, полагая, что не нуждаются в ней и не станут лучше от этого, а тому, кто не желает слушать совет, невозможно помочь. Те, кто презирает пророчество, не обращает внимание на увещевание собственной совести или справедливые упреки своих друзей, пренебрегают советом Всевышнего; за это они окованы скорбью, которая должна наказать их за неповиновение и перевоспитать.

(3) Цель этих страданий – смирить их сердца (ст.12): унизить их за грех, сделав ничтожными в собственных глазах, и изгнать все высокомерные, гордые и честолюбивые мысли. Провидения, приносящие страдания, должны улучшать человека, как и смиряющие провидения; и мы не только не получаем от них выгоды, но расстраиваем Божьи планы и поступаем вопреки им, если наши сердца остаются несмиренными и несокрушенными – такими же высокомерными и твердыми, как и раньше. Вы смирились из-за непосильной работы и потеряли почитание? Тот, кто раньше превозносил себя, теперь преткнулся и некому помочь ему? Пусть все это смирит наш дух и побудит исповедать свой грех, принять за него наказание и смиренно просить милости и благодати.

4. Долг человека, оказавшегося в подобной ситуации, - молиться (ст.13): “Тогда воззвали к Господу в скорби своей, хотя до того, возможно, пренебрегали им”. У узников появилось время молиться, для чего они не могли найти времени, находясь на свободе. Они увидели, что нуждаются в Божьей помощи, хотя раньше считали, что могут вполне благополучно обойтись без Него. Разум побуждает людей взывать, когда они попадают в беду, а благодать направляет их вопль к Господу, от которого эти страдания пришли и который является тем единственным, кто может удалить их.

5. Их избавление от бедствий: “Они воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их” (ст.13). Он вывел их из тьмы к свету, желанному свету, а затем с удвоенным наслаждением и радостью вывел их из тени смертной к утешениям жизни, и их свобода стала для них жизнью после смерти (ст.14). Они были в узах? Он расторгнул узы их. Они были заключены в крепких замках? Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил, с помощью которых эти ворота запирались. Он не поставил их на место, а сломил. Обратите внимание: когда Бог совершает избавление, то величайшие трудности, находящиеся на пути, станут незначительными. Ворота медные и вереи железные не могут воспрепятствовать Господу быть со Своим народом (Он был с Иосифом с тюрьме), как и не могут удержать Его, когда наступает время, установленное для их освобождения. 6. Что требуется от тех, чьи узы Бог ослабил (ст.15): “Да славят Господа за милость Его: используют свой личный опыт, делятся им, благословляют Его за милость, которой наполнена земля, за чудные дела Его для сынов человеческих”.

Стихи 17-22

Телесная болезненность – еще одно бедствие в этой жизни, которое дает нам возможность испытать милость Бога, исцеляющего нас. И об этом говорит псалмопевец в этих стихах, где мы можем увидеть:

I. Что мы своими грехами приносим себе болезни, и поэтому наш долг – каждый день молиться (ст.17-19).

1. Именно грех души является причиной болезни; мы эффективно накликаем ее себе сами и заслуженно получаем. Безрассудные страдали за беззаконные пути свои. Так они наказываются за совершенные грехи и исцеляются от порочной склонности ко греху. Если бы мы не знали греха, то не знали бы болезни, но беззакония нашей жизни и нашего сердца сделали болезни необходимыми. Грешники являются глупцами; они сами причиняют себе зло и поступают вопреки собственным не только духовным, но и мирским интересам. Они наносят ущерб своему телесному здоровью невоздержанностью и подвергают опасности жизнь, потакая аппетитам. Такой путь беззаконен, и поэтому к ним должен быть применен жезл наказующий, чтобы вытеснить безрассудство, поселившееся в их сердце.

2. Телесная слабость является результатом болезни (ст.18). Когда люди болеют, то от всякой пищи отвращается душа их. У них не только нет желания принимать пищу, но и нет силы переварить ее; она вызывает у них отвращение, и организм отказывается принимать ее. В этом они могут прочесть наказание за собственный грех: тот, кто до безумия любил пищу, которая превращается в ничто, заболев, пресыщается ею, а любимые ранее лакомства становятся для него отвратительными. Теперь они не могут принимать то, что раньше поглощали в большом количестве, так как чрезмерная еда и пьянство чаще всего впоследствии приводят к перегрузке сердца. А когда аппетит покидает их, то уходит и жизнь и они приближаются ко вратам смерти. Окружающие их и они сами осознают, что находятся на краю могилы и готовы к погибели.

3. Тогда наступает надлежащее время для молитвы, и они воззвали к Господу (ст.19). Есть ли среди вас больной? Пусть молится, пусть о нем молятся. Молитва является целебной мазью для всякой раны.

II. Что благодаря силе и милости Бога мы выздоравливаем после болезни, и поэтому наш долг – благодарить за это (ср. Иов. 33:18,28).

1. Когда больные призывают Бога, то Он возвращает им мирный ответ. Они взывают к Нему, и Он спасает их от бедствий их (ст.19); Он удаляет их скорби и предупреждает их страхи.

(1) Он совершает это с легкостью: послал слово Свое и исцелил их (ст.20). Это можно применить к чудесным исцелениям, которые Христос совершил, когда находился на земле, произнеся лишь слово. Он сказал: “хочу, очистись” - и все свершилось. Эти слова также можно применить к духовному исцелению, которое совершает при возрождении Дух благодати. Он посылает Свое слово и исцеляет души: обличает, обращает, освящает их - и все это с помощью слова. В общих примерах выздоровления от болезни Бог в Своем провидении лишь произносит слово – и дело сделано.

(2) Он совершает это эффективно; Он избавил их от могил их, чтобы они не погибли и не отчаялись от страха перед смертью. Ничего нет трудного для Бога, который убивает, а потом возрождает к жизни, сводит в могилу, а потом воскрешает, доводит человека почти до могилы, а затем говорит: “Возвратись”.

2. Когда больные исцеляются, то в ответ должны воздать Богу славу (ст.21,22): “Да славят Господа за милость Его, и пусть те, которым Бог таким образом подарил новую жизнь, посвятят ее служению: “Да приносят Ему жертву хвалы; не только жертву для алтаря, но и благодарное сердце Богу”. Благодарность – самая лучшая жертва, и она приятнее Богу, чем вол или бык. Пусть возвещают о делах Его с пением, чтобы воздать Ему честь и ободрить других. Да прославят Его живые!

Стихи 23-32

В этих стихах псалмопевец призывает воздать славу Богу тех, кто был избавлен от опасности на море. Хотя израильтяне в своем большинстве не занимались торговлей, в то же время их соседи – жители Тира и Сидона – были купцами, и, возможно, эта часть псалма предназначалась именно для них

I. Во все времена сила Бога особым образом проявлялась на море (ст.23,24). Она демонстрировалась для тех, кто отправлялся на кораблях в море, - для моряков, купцов, рыбаков или пассажиров, - которые производили дела на больших водах. И, безусловно, подобной опасности подвергали себя лишь те, кто имел подобный бизнес (среди удовольствий во времена Соломона нет сведений ни об одном увеселительном корабле, принадлежавшем царю), и тот, кто имел законный бизнес, мог с верой отдать себя в руки божественной защиты. Они видели дела Господа и чудеса Его в пучине, которые особенно поражали воображение, так как большинство из мореплавателей было рождено и вскормлено на суше, и все, происходящее в море, было ново для них. Сама по себе морская пучина – чудо: ее безбрежность, соленость, приливы и отливы. Огромное разнообразие живых тварей в море чудесно. И пусть все отправляющиеся в море, благодаря увиденным там чудесам, задумаются и восхитятся бесконечными совершенствами Бога, которому принадлежит это море, ибо Он сотворил его и управляет им.

II. Особенно сила Божья проявляется во время штормов, которые более ужасны, чем бури на суше. Обратите внимание:

(1) как опасна и ужасна буря на море. С пучиной происходят чудеса, когда Бог речет, - и восстает бурный ветер, исполняющий слово Его (Пс.148:8). Он поднимает ветер, как воевода своим приказом поднимает войска. Сатана притворяется князем, господствующим в воздухе, но он лишь притворщик. Силы воздуха подчиняются Божьим приказам, а не его. Когда ветер становится бурным, то высоко поднимает волны моря (ст.25). Тогда корабли на гребнях волн начинают подпрыгивать, как теннисные мячики. Кажется, что они восходят до небес, а затем падают вниз, словно нисходят до бездны (ст.26). Человек, никогда не видевший подобного зрелища, попав в такой шторм, посчитал бы невозможным для корабля продолжать плыть по морю и благополучно перенести его; он ожидал бы, что следующая волна накроет и похоронит корабль навсегда, и он уже никогда не выплывет из нее. Но Бог, научивший человека благоразумно строить корабли так, что они странным образом удерживаются на поверхности, Своим особым провидением хранит их, чтобы они вызывали восхищение. Когда шторм сильно бросает корабли, то душа моряка истаевает в бедствии, а когда ураган достигает особой мощи, то даже привычные к морю люди не могут избавиться от страха. Они кружатся и шатаются; шторм вызывает у них головокружение, и они ведут себя, как больные, как пьяные. Весь экипаж корабля в смущении, и вся мудрость их исчезает (ст.27); моряки не знают, что еще можно сделать для своего спасения; вся их мудрость поглощена, и они считают себя пропащими (Иона.1:5 и т.д.).

(2) Как это время подходит для молитвы. Тот, кто отправляется на море, должен быть готов к подобным опасностям, и наилучшим образом они могут подготовиться, приобретя уверенность в свободном доступе к Богу в молитве, ибо тогда они воззовут к Господу (ст.28). Люди говорят: “Пусть тот, кто хочет научиться молиться, отправляется в море”, а я говорю: “Пусть тот, кто отправляется в море, научится молиться, приучит себя молиться, чтобы он мог смело приступить к престолу благодати, находясь в беде”. Даже моряки-язычники во время шторма взывали каждый к своему богу. Но тот, кто имеет Господа своим Богом, имеет мгновенную и могущественную помощь в подобной и любой другой трудной ситуации. Поэтому когда верующий в Бога не знает, что делать, и загнан в тупик, этот тупик не становится тупиком веры.

(3) Каким чудесным образом Бог иногда вступается за тех, кто на море попал в беду, в ответ на их молитву. Он выводит их из бедствия их, и

Море успокаивается. Он превращает бурю в тишину (ст.29). Ветер утихает, а его нежный и ласковый шелест служит для того, чтобы вновь убаюкать волны. Поэтому поверхность моря по-прежнему становится гладкой и мирной. Подобными действиями Христос доказал, что Он не просто человек и даже ветры и море повинуются Ему.

Моряки успокаиваются и веселятся, что они (волны) утихли, а они сами избавились от шума и от злого страха. Тишина после шторма желанна и приятна.

Путешествие по морю становится успешным и удачливым, так как Бог приводит их к желаемой пристани (ст.30). Так же Бог проводит Свой народ через штормы и бури, с которыми они сталкиваются во время путешествия к небесам, и, наконец, приводит к желаемой пристани.

Все, кто благополучно переправился через море, и особенно те, кто был спасен во время значительных морских опасностей, должны быть благодарны Богу и воздать Ему славу. Пусть совершат это наедине в своей комнате и в своих семьях. Да славят Господа за милость, проявленную к ним и к другим (ст.31). Пусть совершают это публично (ст.32) в собрании народном и в сонме старейшин. Пусть поделятся своими воспоминаниями об избавлении, чтобы возвеличить Бога и ободрить других довериться Ему.

Стихи 33-43

Псалмопевец, прославив Бога за провидения, дарованные людям в бедствии, в этих стихах воздает Ему славу за те поразительные изменения, которые Его провидения часто совершают в делах сынов человеческих.

I. Он приводит некоторые примеры подобных изменений.

1. Страны, славящиеся хорошим урожаем, становятся бесплодными, а бесплодные – изобильными. Часто благополучие в этой жизни зависит от почвы, где брошен наш жребий.

(1) Грех человека часто ухудшал плодородие почвы и делал ее непригодной (ст.33,34). Земля, омываемая реками, иногда превращалась в пустыню, и ранее наполненная источниками воды, теперь не имела водных потоков. Она превращалась в пустыню и сушу, которая не имела подходящего состава и достаточно влаги, чтобы производить что-либо полезное. Многие земли плодородные превращались в солончатые, но не по природным причинам, а как результат суда Божьего, который подобным образом наказывал за нечестие живущих на ней. Подобным образом долина Содома превратилась в соленое море. Отметьте: раз земля плохая, то причина этого – проживающий на ней народ. Вполне справедливо земля становится бесплодной у тех, кто не приносит плод Богу, а своим зерном и вином служит Ваалу.

(2) Милость Бога часто улучшала бесплодную почву и превращала пустыню, землю иссохшую, в источники вод (ст.35). Земля Ханаана, которая когда-то была славой всех земель, в наши дни считается бесплодной и бесполезной - ничего не стоящим участком земли, как и было предсказано (Втор.29:23). А наша земля, большая часть которой ранее была невозделанной, сейчас полна всяких благ, так как Бог внушил о менее совершенном большее попечение. Пусть это объяснят плантации Америки и образованные там колонии, сравниваемые с пустынными местами многих стран Азии и Европы, которые ранее были известными.

2. Бедствующие семьи обогатились и стали уважаемыми, в то время как процветающие обеднели и стали угасать. Если мы посмотрим на этот мир, то увидим

(1) процветание семей, которые вначале были маленькими и чьи предки были незначительными и не имели положения (ст.36-38). Алчущим (голодным, англ.пер.KJV) была предоставлена возможность обитать на плодоносных землях. Там они укоренились, разбили поселение и построили город для обитания себе и своим потомкам. Провидение дало им в руки хорошую землю, и они построились на ней. Города начали разрастаться благодаря разрастанию семей. Но как земля не принесет пользы человеку, если он не поселится на ней, и поэтому они должны строить город для обитания, так и селения, даже самые удобные, не будут служить для пользы человека без земли. И поэтому люди засевают поля, насаждают виноградники (ст.37), ибо даже царю приносят от поля. Но даже благословленные источниками вод поля не приносят им обильные плоды, пока не будут засеяны, как и виноградники, пока не будет посажена лоза. Трудолюбие человека должно сопровождать Божьи благословения, и тогда Божьи благословения увенчают трудолюбие человека. Почва также должна быть плодородна, ибо в таком случае она ободряет к усердию; и чаще всего рука прилежных, благодаря Божьему благословению, обогащает. Он благословляет их так, что в течение короткого времени они весьма размножаются, и скота их не умаляет (ст.38). Как в начале, так и до нынешнего времени, благодаря благословениям Божьим, все твари плодятся и размножаются (Быт.1:22); и умножение нашего скота, как и плод земли, зависит от Бога. Скот сильно расплодился бы и люди страдали, если бы Бог не воспрепятствовал этому.

(2) Мы видим, что многие люди подобным образом внезапно были вознесены и внезапно упали, превратясь в ничто (ст.39): “Уменьшились они и упали из-за неблагоприятных провидений”. Конец их дней таков, как и начало, и члены семьи после их ухода так же быстро теряют богатство, как они наживали его, и разбазаривают то, что было накоплено вместе. Отметьте, что мирское богатство переменчиво, и часто тот, кто обладает им, прежде чем он осознает это, становится настолько беспечным и порочным, что не замечает, когда вновь теряет его. Поэтому его называют обманчивым богатством и богатством неправедным. У Бога есть много способов сделать людей бедными. Он может сделать это с помощью угнетения, бедствия и скорби, как Он искушал Иова и смирил его.

3. Тот, кто был великим и значительным в этом мире, унижен, а кто был незначителен и презираем, продвинулся к почестям (ст.40,41). Мы видели

(1) владык, сброшенных с престола и доведенных до нужды. Он изливает бесчестие на князей, даже среди тех, кто идолизировал их. Бог унизит тех, кто превозносил себя, и для этого сведет их с ума. Он заставит их блуждать в пустыне, где нет путей. Он расстраивает планы, с помощью которых они хотели поддержать себя, свою власть и помпезность, и побуждает их поступать безрассудно, так что они не знают, куда следовать и какие шаги предпринять. Мы сталкивались с этим ранее (Иов.12:24,25).

(2) Людей, занимавших низкое положение, Бог возвышает (ст.41): “Бедного же извлекает Он и из праха поднимает бедного к престолу славы” (1 Цар.2:8; Пс.112:7,8). Тот, кто страдал и был унижен, не только избавился от бедствий, но и вознесся туда, где беды не достанут его - выше своих врагов; и сейчас он владычествует над теми, кому раньше подчинялся. Большое количество детей добавляет им почестей и укрепляет их в превознесении: “Бог умножает род его, как стада овец, и дети становятся многочисленными, полезными, дружелюбными, кроткими и мирными”. Пославший пищу посылает им уста. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой, ибо он дерзновенно будет говорить с врагами в воротах (Пс.126:5). Мы должны признать, что Бог и созидает семью, и умножает ее. Не нужно ни завидовать правителям, ни презирать нищих, так как у Бога есть много способов изменить условия и тех, и других.

II. Он развивает эти замечания. Подобные поразительные повороты используются

(1) для утешения святых. Они с удовольствием наблюдают за этими диспенсациями (ст.42): “Праведники видят сие и радуются прославленным атрибутам Бога и проявлениям Его владычества над сынами человеческими”. Великое утешение для благочестивого человека – видеть, как Бог управляет сынами человеческими. Он обращается с ними, как гончар с глиной, чтобы с их помощью достичь собственные цели, чтобы увидеть пренебреженную добродетель возвышенной, а нераскаявшуюся гордость – униженной до праха, чтобы все четко увидели, вне всяких сомнений, что истинно есть Бог, который судит землю.

(2) Чтобы заглушить грешников и чтобы всякое нечестие заграждало уста свои. Все полностью убедятся в безрассудстве атеистов и тех, кто отрицает божественное провидение, а так как атеизм является корнем всякого греха, то эти повороты действенно заградят уста всякому беззаконию. Когда грешники увидят, насколько их наказание соответствует их греху и что Бог справедливо обращается с ними, лишая того дара Божьего, которым они злоупотребили, они не смогут сказать ни одного слова в оправдание, ибо Бог будет оправдан; Он будет невиновен.

(3) Чтобы удовлетворить всех, кто заботится о божественных благах (ст.43): “Кто мудр, тот заметит сие – эти различные проявления божественного провидения; он уразумеет милость Господа”.

В этом стихе нам представлена

Желанная цель, которая заключается в том, чтобы правильно разуметь милость Господа. Если мы будем абсолютно уверены в Божьей милости, на собственном опыте познаем ее и она правильно подействует на нас, то это будет очень полезно для нас в религии. Мы познаем, что милость Его пред нашими очами (Пс.25:3).

Правильные средства для достижения этой цели – соответствующие наблюдения за Божьим провидением. Мы должны хранить их, размышлять о них и помнить о них (Лук.2:19).

Одобрение использования этих средств, как пример истинной мудрости: “Кто мудр…”, пусть же человек таким образом докажет свою мудрость и улучшит ее. Благоразумные наблюдения за провидениями Божественной воли внесут положительный вклад для завершения формирования доброго христианина.

Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его. Да рекут избавлении Господем, ихже избави из руки врага и от стран собра их, от восток и запад, и севера, и моря. Заблудиша в пустыни безводней, пути града обительнаго не обретоша. Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их избави я, и настави я на путь прав, внити во град обительный. Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим, яко насытил есть душу тщу и душу алчущу исполни благ. Седящыя во тьме и сени смертней, окованныя нищетою и железом, яко преогорчиша словеса Божия и совет Вышняго раздражиша. И смирися в трудех сердце их, и изнемогоша, и не бе помогаяй. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я, и изведе я из тьмы и сени смертныя, и узы их растерза. Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим, яко сокруши врата медная и вереи железныя сломи. Восприят я от пути беззакония их, беззаконий бо ради своих смиришася. Всякаго брашна возгнушася душа их, и приближишася до врат смертных. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я, посла слово Свое и исцели я, и избави я от растлений их. Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим, и да пожрут Ему жертву хвалы, и да возвестят дела Его в радости. Сходящии в море в кораблех, творящии делания в водах многих, тии видеша дела Господня и чудеса Его во глубине. Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его, восходят до небес и низходят до бездн, душа их в злых таяше: смятошася, подвигошася, яко пияный, и вся мудрость их поглощена бысть. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их изведе я, и повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его. И возвеселишася, яко умолкоша, и настави я в пристанище хотения своего. Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим: да вознесут Его в церкви людстей и на седалищи старец восхвалят Его. Положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду, землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней. Положил есть пустыню во езера водная и землю безводную во исходища водная. И насели тамо алчущыя, и составиша грады обительны, и насеяша села, и насадиша винограды, и сотвориша плод житен. И благослови я, и умножишася зело, и скоты их не умали. И умилишася, и озлобишася от скорби зол и болезни. Излияся уничижение на князи их, и облазни я по непроходней, а не по пути. И поможе убогу от нищеты и положи яко овцы отечествия. Узрят правии и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя. Кто премудр и сохранит сия? И уразумеют милости Господни.

V. КНИГА 5 (ПСАЛМЫ 106 – 150)

Псалом 106: Так да скажут избавленные

В жизни Божьего народа часто наблюдается поведение, которое можно определить словами одного из приведенных ниже списков:

Грех или Непокорность

Рабство Воздаяние

Мольба Покаяние

Спасение Возрождение

Сначала люди отходят от Господа и живут в неповиновении Его Слову. Потом они страдают от горьких последствий своего отступничества. Придя в себя, они взывают к Господу и исповедуются в грехах. Потом Он прощает им грехи и возвращает им снова Свое благословение. Так происходит в древней истории о блудном сыне, которая по-прежнему остается знакомой нам и актуальной.

Из наблюдения за этим часто повторяющимся циклом можно сделать два основных вывода. Во-первых, это вывод о том, что человеческое сердце легко отходит от живого Бога. Во-вторых, то, что милость Господа, восстанавливающего людей, которые приходят к Нему с покаянием, воистину безгранична.

Здесь, в Псалме 106, милостивое избавление от Господа описывается четырьмя разными способами:

Как спасение заблудившихся в пустыне (ст. 4-9)

Как освобождение узников (ст. 10-16)

Как исцеление опасно больных (ст. 17-22)

Как избавление моряка от ужасного шторма (ст. 23-32).

Введение (106:1-3)

Во-первых, во вступлении к псалму озвучена тема. Это призыв славить Господа. Приводятся две причины делать это: Господь благ и вовек милость Его. Каждой из этих причин было бы уже достаточно для бесконечной благодарности.

Далее выделяется особый класс людей, принявших Его благость и любовь, а именно, избавленные Им от гонений, рабства, угнетения и бедствий и возвращенные в свою землю из всемирного рассеяния. Понятно, что автор псалма говорит об Израиле, но мы не станем ограничивать эти слова только этим народом, так как и мы были выкуплены из рабства греха и, как избавленные Господом, должны присоединиться к благодарственному хору.

Спасение заблудившихся в пустыне (106:4-9)

Этот первый образ намекает на сорокалетние странствия Израиля по безжизненной и ужасной пустыне. Народ не знал дороги. Они терпели голод и жажду, были в отчаянии и растерянности. Затем они воззвали к Господу в скорби своей, и их блуждания вдруг закончились. Господь прямой дорогой повел их к Моавитским равнинам. Оттуда они вступили в Ханаан. А там они нашли город, где они наконец могли почувствовать себя дома. Как же они (и все мы) должны славить Господа за Его неугасающую любовь, за ту чудную заботу о Своем народе, которую Он проявляет. В земле обетованной Он насытил душу алчущую и жаждущую.

Освобождение из темницы (106:10-16)

106:10-12 Второй эпизод из истории Израиля связан с вавилонским пленом. Автор сравнивает семьдесят лет плена с периодом тюремного заключения. Вавилон был подобен мрачному, темному подземелью. Израильтяне чувствовали себя, как узники в цепях, осужденные на мучительное рабство (хотя условия жизни в Вавилоне были не такими суровыми, как в Египте). Израильтяне попали в изгнание потому, что восстали против слов Божиих и пренебрегали Его Словом. Измученные и изможденные тяжелыми работами, они преткнулись под тяжестью груза, и никто не поддерживал их.

106:13-16 Но, когда они воззвали к Господу, Он спас их из земли мрака и расторгнул цепи рабства. Теперь они должны славить Господа за Его неизменную любовь и за все чудные дела Его, совершенные ради них.

Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил. Этот стих помогает нам понять, что автор псалма имеет в виду именно вавилонский плен. Похожие слова есть в Исаии 45:2, где Господь почти точно так же описывает, как положит конец плену. Он говорит Киру:

Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю.

Судя по контексту, Он имел в виду окончание вавилонского плена.

Исцеление от серьезной болезни (106:17-22)

106:17-20 Этот третий раздел может относиться к народу Израиля во время первого пришествия Христа. Народ в то время был болен. Только что завершился полный испытаний период маккавеев. Некоторые люди были безрассудны и страдали от Божьего суда за беззаконные пути свои. Они утратили аппетит и быстро приближались к вратам смерти. Благочестивый остаток народа молился и ждал надежды Израиля. Бог послал слово Свое и исцелил их. Его Слово – это может быть Господь Иисус Христос, Логос, Который нес в доме Израиля служение исцеления. Сколько раз мы читаем в Евангелиях истории о том, что Он исцелил всех. Матфей напоминает нам, что, исцеляя больных, Спаситель исполнял предсказанное пророком Исаией: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мф. 8:17). Если вы возразите, что не все израильтяне исцелились, мы напомним, что не все они вошли в землю обетованную и не все вернулись из вавилонского плена.

Избавление моряка от ужасной бури (106:23-32)

106:23-27 Последняя картина – наиболее образная. В ней описываются моряки, которые служат на большом океанском корабле. Они знают, что Господь управляет штормами на море. Сначала начинается сильный ветер. Потом образуются высоко вздымающиеся гигантские волны. Корабль качает на волнах, его корпус трещит. Его вздымает на гребень волны и швыряет вниз. Самый прочный корабль похож на спичечный коробок среди этой кипящей и пенящейся бездны. В такой шторм даже самые испытанные моряки теряют присутствие духа. Они могут только кружиться и шататься, как пьяные, пытаясь выполнять свои обязанности на корабле. Их охватывает острое осознание своей ничтожности, и вся мудрость их исчезает.

106:28-30 Неудивительно, что и моряки, которые часто богохульствуют и безбожничают, начинают молиться в такой момент. И Господь достаточно исполнен благодати, чтобы услышать эти отчаянные молитвы. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. Какое облегчение! Люди снова могут вести корабль и вскоре приходят в порт, в который отправлялись.

106:31, 32 Моряки, чувствуя облегчение, не забывают поблагодарить Господа за Его постоянную милость и все чудные ответы на молитвы, которые Он посылает. Они исполняют свои обеты, славя Его вместе с верующими, восхваляя Его в сонме старейшин.

Разве мы преувеличиваем, говоря, что здесь речь идет о последней буре, ждущей Израиль, и его последующем вступлении в царство мира? Буря – это период Великой Скорби. Море символизирует беспокойные языческие народы. Моряки – это народ Израиля, который беспокоят другие народы во время бедствий Иакова. Верующий остаток народа взывает к Господу. Потом Он вмешивается лично, возвращается на землю, чтобы учредить Свое царство мира и процветания.

Правление и благодать Бога (106:33-43)

106:33, 34 В остальных стихах этого псалма объясняется, как реагирует Бог на неповиновение Своего народа и его возвращение к повиновению. Он всемогущ, Он иссушает реки и заставляет бурлящие потоки испаряться. Ему ничего не стоит превратить землю плодородную в солончаковую пустыню, когда люди отворачиваются от Него.

106:35-38 Но Он может и обратить этот процесс. Так и случится, когда Князь мира вернется, чтобы править землей в период тысячелетнего царства. Пустыня Негев наполнится многоводными источниками. Сахара станет цветущим садом. В местах, которые были необитаемыми веками, появятся поселения. Современные города возникнут повсюду. Пустыня вдруг станет землей, пригодной для возделывания. Зерно, овощи, фрукты и ягоды будут расти в ней в изобилии. Благодаря Божьему благословению, урожай будет громадным, и поголовье скота сильно возрастет.

106:39-43 Другая сторона картины – Его суд над грешными правителями. Тираны утратили свою силу и унизились под гнетом несчастий и скорбей; Он навлекает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне без дорог (ст. 39, 40, НАБ).

Такой была судьба фараона, Ирода и Гитлера, так закончится карьера триумвирата зла в период Великой Скорби.

Но Бог освобождает бедных от несчастий и благословляет их многочисленной семьей. Видя это, праведники радуются. Нечестивым же, когда они видят это, нечего сказать (что для них нетипично).

Тот, кто мудр, видит руку Бога в изменениях судеб людей и народов, он учится на уроках истории и современных событий. Особенно он думает о милости Господа в Его отношениях с теми, кто исполняет Его Слово.