Марк Эфесский. Десять аргументов против существования чистилищного огня. Марк эфесский - биография Святитель марк эфесский житие

(1392–1444)

Родился в Константинополе, в семье диакона Великой Церкви Георгия. Получил домашнее образование, в 13 лет продолжил обучение у Плифона - знаменитого преподавателя философии того времени. В 24 года стал диаконом и саккеларием Св. Софии. Император Мануил II сделал его своим советником, но скоро он покинул столицу и принял монашество.

Спасаясь от наступающих турок, он возвращается в Константинополь, где становится своего рода богословско-философским консультантом императора . В 1437 году становится епископом Эфесским и в этом же году оправляется на собор, вошедший в историю как Ферраро-Флорентийский. Собор начался 9 апреля 1438 года, причем св. Марк был уполномочен представлять греческое богословие пред лицом католиков. По его мнению, настало время восстановления единства Церкви и детального рассмотрения вопросов вероучения.

Однако свободного обсуждения на соборе не вышло - греки были поставлены перед необходимостью принятия господствовавшего на Западе учения. Поэтому он начинает защищать Православное богословие, что выразилось в написании ряда трактатов, критикующих католиков: «Десять аргументов против существования чистилища», «Сумма изречений о Святом Духе» , «Главы против латинян» , «Исповедание веры» и «О времени пресуществления» .

Под сильным давлением императора, греческая делегация, кроме Марка Эфесского подписывает унию «Laetentur coeli». Возвращение в Константинополь было безрадостным, фактически сразу после прибытия подписавшие унию иерархи, кроме немногих сознательных ее сторонников, отказались от своих подписей. 15 мая 1440 года он уезжает в Эфес, где пытается наладить церковную жизнь под властью турок, оттуда же продолжает противодействовать унии, чем вызывает гнев . Как только святитель оказался на византийской территории, он был арестован. Однако, даже из-под стражи продолжал полемику с унией. В 1442 году он был освобожден и вернулся в Константинополь. Скончался он в 1444 году после тяжелой болезни.

Тропарь святителю Марку Эфесскому, глас 8

Православия наставниче, новшеств противоборниче, / степень веры, Церкве светильниче, / учителей Богодухновенная печате, Марко всемудре, / писании твоими вся просветил еси, цевнице духовная, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителю Марку Эфесскому, глас 8

Иоанна Евгеника: Богословов Богомудрая писания, / яко Богоглагольник истинен, прием в сердцы, / исхождение Духа Святаго возвестил еси, яко должно есть, приснохвальне, / и всесвятый запечатлел еси Символ, / сего ради поем:// радуйся, Марко Богоглаголиве.

Кондак святителя Марка Евгеника, архиепископа Ефесского, глас 4

Премудрыми словес твоих исплетении, всеблаженне,/ всякая уста хульная заградил еси/ и верныя Боговещании просветил еси чести Троицу в тождестве естества.

Флорентийская Уния и неприятие ее – важнейшее событие в отношениях православного Востока и латинского Запада. Единственным участником Флорентийского собора (1439), до конца отстаивавшим истину Православия, был святой .

Книга архимандрита Амвросия (Погодина) знакомит читателя с историей Ферраро-Флорентийского собора и современными ему событиями, также с уникальными богословскими дискуссиями об очистительном огне, об исхождении Святого Духа и о Символе веры.

Книга рассчитана на всех интересующихся жизнью Церкви, учениями Православия и Латинства, историков и философов. Первое издание вышло малым тиражом в США в 1963 году

Предисловие

Первоначально нашей мыслью было ограничить наш труд простым переводом сочинений св. Марка, митрополита Ефесскаго, относящихся к его борьбе за Православие против Флорентийской Унии. До совсем недавняго времени и такая задача была едва исполнима, поскольку рукописи, содержащия труды св. Марка Ефесскаго, хранятся в закрытых или же частью мало доступных государственных библиотеках разных стран, а частично и в государствах, находящихся за «Железным Занавесом». Но трудами покойного монсиньера Луи Пти (Mgr. Louis Petit), римо-католического архиепископа Афинскаго, которого справедливо Josephus Gill именует «eruditissimus” эти драгоценные для нас рукописи, содержащия сочинения св. Марка Ефесскаго, были собраны и изданы в греческом оригинале, в сопровождении сделанного им же самим, в большинстве случаев, латинского перевода, в 15-м и 17-м томах известной “Patrologia Orientalis”, издаваемой (Nau) et Mgr. Graffin. С этого-то издания мы в большинстве случаев и делали наш перевод на русский язык сочинений св. Марка Ефесского и иных документов.

В нынешний период человеческой истории, который справедливо можно назвать веком моральных компромиссов, нам особенно необходимо осознать ценность нашего православного учения и догматов, из которых мы ничего не можем отдать, ничем пожертвовать, или допустить какой бы то ни было компромисс, без того, чтобы не отступить тем самым и от Истины и от Вечной Жизни. Мы постоянно слышим, что между православными богословами и представителями Православной Церкви – с одной стороны, и римо-католическими богословами и представителями Римо-Католической Церкви – с другой, должны будут состояться встречи и обсуждения по вопросу о соединении Церквей. Римо-католическая пресса часто говорит об этом, а среди кругов римо-католического духовенства ведется работа для ознакомления с жизнью Православных и для возможного сближения с ними. Вопрос соединения Церквей, ликвидация древняго раскола – кого не взволнует такой вопрос, чье сердце не заноет в надежде?! В то же самое время мы слышим из уст представителей Православной Церкви, часто занимающих весьма высокое положение, о готовности пожертвовать для этого принципами православной догматики. Постоянно мы слышим о компромиссных высказываниях, читаем статьи, предлагающия компромиссное разрешение вопросов догматического характера и полуофициальные заявления.

Мы должны, прежде всего, уяснить себе, что нас отделяет от латинян. Одни подчеркивают одно, другие – другое. Так, одни говорят, что нас разделяет только вопрос непогрешимости папы, с прочими привилегиями, которые усвояет себе Римский Престол, т. е. что нас разделяет друг от друга различие екклисиологии, в то время как догматическое учение, в общем, у нас – тождественно. Другие подчеркивают, что нас разделяет друг от друга различие в понимании христианской жизни, христианской этики. Наконец, некоторые говорят и пишут, что нас разделяют в сущности давно изжитые чисто-историческия причины, главная из которых – соперничество между Римскими папами и Константинопольскими патриархами, имеющее своим корнем соперничество между еллинской и римской культурами.

Хотя все эти высказывания, частично и справедливы, однако мы должны признать, что самое главное, что разделяет нас – это различие в догматических вопросах: именно, отступление Римской Церкви от той догматики, которая была общей раньше и для Западной и для Восточной Церкви, что и привело к расколу между Церквами и явилось камнем преткновения для заключения истинной Унии между Православной и Римо-Католической Церквами.

Соединение возможно только на основании одной, единой догматики у обеих Церквей, ибо догматика – это основа, скелет, на котором держится все Тело Церкви. Отнимите эту крепкую, цельную догматику, и Церковь перестанет быть . Наличие же двух различных догматических принципов в одной и той же Церкви, или же какой-то компромисс из двух противоположных догматических принципов – это безсмыслица, которая будет стоить Церкви разрушением ея.

Нет, как нам ни дорого соединение с Римской , мы не можем и не смеем ничего отдать из нашей догматики, из тех священных догматов, которые приняли от святых Апостолов, и которые получили свое определение, полное и нерушимое, на Вселенских Соборах, которыми руководил Святый Дух!

Но кто же нас научит непреложной истине в отношении тех догматических вопросов, которые нас разделяют с римо-католическим миром, покажет нам невозможность компромисса, а также укажет, на основании чего латинское учение там, где оно расходится с православным учением, является для нас неприемлемым?

К кому обратиться? – К дореволюционным семинарским учебникам полемического богословия? – Но они и устарели и схоластичны и не всегда убедительны, так как не разделяют существенного от несущественнаго. Обратиться ли к современным богословам? – Но они – люди науки, могущие дать ценные справки или ценные мнения, но также могущие ошибаться и даже заблуждаться, как и все люди.

Живой урок можно получить только лишь от святых Отцев, авторитет которых зиждется не только на их личной учености, но больше на их святости, озаренности Святым Духом, руководившим ими в том, что они писали и говорили.

Но знаменитые свв. Отцы принадлежат, главным образом, к 4-му веку или же, во всяком случае, ко времени до Великого Раскола, а если и к более позднему периоду, как напр. св. Григорий Палама , то у них мы не найдем ответа на столь важные для нас в настоящее время вышепомянутые вопросы. У отдельных авторов (как напр. у блаж. патриарха Фотия) хотя и затронуты частично некоторые из вопросов, разделяющих Православную Церковь от Римо-Католической, однако это – и не современно и не довлеюще.

Единственно, кто сможет нас наставить в настоящее время, это – святой Марк Ефесский .

Он – святоотеческий ум, «Храм священнейший Святого Духа, который сиянием добродетелей просветил весь ум» ; он наставит нас и научит Истине Православия, а также покажет, почему римо-католическое учение не может быть нами принято, в то время как другия сочинения явят нам, с какой ревностью нам необходимо держаться нашей Православной Веры, «ни в чем не имеющей недостатка» , по выражению св. Марка, и которую каждому православному надо хранить как зеницу ока, так, чтобы уходя отсюда, если будем бедны во всех иных добродетелях, нам «вынести из этого мира, если ничего иного, так – Православие» , по выражению того же святого Отца.

Большинство вопросов, которые нас ныне разделяют с Римской Церковью, бывшие и во времена св. Марка, были освещены святоотеческим умом св. Марка Ефесскаго. Поэтому-то так важно нам быть знакомым с сочинениями св. Марка и опубликовать их в русском переводе для ведения наших соотечественников.

Пора, пора, как никогда еще ранее, чтобы творения св. Марка Ефесского перестали быть достоянием пыли на рукописях, хранящихся в Москве, Париже, Вене, Оксфорде, Афоне, Милане и других местах. Пора, чтобы они перестали быть достоянием немногих интересующихся лиц, могущих ознакомиться с ними лишь в оригинале (или же иногда в латинском переводе) в объемистых и не всегда доступных томах Миня (Migne. Греч. сер. Патр. т.т. 159, 160, 161) и “Patrologia Orientalis”, t t. 15 и 17). Пора, чтобы наши православные люди узнали о них, еще больше осознали совершенство Православия, недопустимость какого-либо компромисса в отношении наших совершенных догматов, а также узнали о величии дивного святителя Марка Ефесскаго, этого непобедимого Героя Веры, явившагося тем Избранным Сосудом Божиим, который отстоял Православие в одно из самых опасных для Православной Церкви времен.

Итак, как мы выше сказали, представить перевод на русский язык сочинений св. Марка, относящихся к его борьбе за Православие, а также некоторые иные документы, относящиеся к этой же эпохе, сопровождая их комментариями, и было нашей основной целью.

Однако, сразу же стало очевидным, что ограничить нашу работу простым переводом сочинений св. Марка, было бы недостаточном. Необходимо также представить и ту картину, как создавались, как возникали эти творения св. Марка, и чем они были вызваны. Именно, было необходимо начертать и всю картину исторических событий, предшествовавших созыву Собора для заключения Унии, историю Соборов в Ферарре и Флоренции, а также событий, последовавших непосредственно за сим. Это само по себе и интересно и назидательно; ведь, история – не простое изложение прошлаго, но это – урок для будущаго, как некогда и отметил Цицерон, называя историю «светильником истины, наставницей жизни».

Изложение истории Флорентийской Унии, являясь лишь иллюстрацией к сочинениям св. Марка Ефесскаго, было ограничено нами представлением самых существенных фактов и документов, и не являлось самодовлеющей целью.

Краткое житие святителя Марка Евгеника

Свя-той Марк Ев-ге-ник, ар-хи-епи-скоп Ефес-ский, был зна-ме-ни-тым за-щит-ни-ком пра-во-сла-вия на Фло-рен-тий-ском Со-бо-ре. Ни-что не мог-ло скло-нить его к унии. Тай-но уда-лив-шись из Фло-рен-ции, свя-той Марк рев-ност-но убеж-дал жи-те-лей Кон-стан-ти-но-по-ля от-верг-нуть нече-сти-вое со-гла-ше-ние. Скон-чал-ся в 1457 го-ду.

Полное житие святителя Марка Евгеника

19 ян-ва-ря (1 фев-ра-ля) ис-пол-ня-ет-ся 550 лет со дня пре-став-ле-ния ве-ли-ко-го ис-по-вед-ни-ка пра-во-сла-вия свя-ти-те-ля Мар-ка, мит-ро-по-ли-та Ефес-ско-го. Свя-той Марк ро-дил-ся око-ло 1391-1392 го-да в Кон-стан-ти-но-по-ле. Ро-ди-те-ли его про-ис-хо-ди-ли из знат-но-го и со-сто-я-тель-но-го ро-да. Отец был диа-ко-ном и имел вы-со-кий цер-ков-ный чин са-кел-ла-рия хра-ма Свя-той Со-фии, Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей. Мать бы-ла до-че-рью вра-ча. В Кре-ще-нии бу-ду-щий свя-ти-тель по-лу-чил имя Ма-ну-ил (Ем-ма-ну-ил, что озна-ча-ет «с на-ми Бог»), в чем мож-но ви-деть про-ро-че-ское пред-зна-ме-но-ва-ние его бу-ду-ще-го зна-че-ния для Церк-ви.

Пер-вым на-став-ни-ком в на-у-ках и бла-го-че-стии для Ма-ну-и-ла стал его отец. Маль-чик на-столь-ко пре-успе-вал в уче-нии, что еще в от-ро-че-стве изу-чил вме-сте с от-цом ри-то-ри-ку и ма-те-ма-ти-ку. Ли-шив-шись от-ца на 13-м го-ду жиз-ни, Ма-ну-ил не до-пу-стил ле-но-сти и про-дол-жил уче-ние у зна-ме-ни-тых то-гда про-фес-со-ров в Кон-стан-ти-но-по-ле - Иоан-на Хор-тасме-на и Ге-ор-гия Ге-ми-ста Пли-фо-на. Бла-го-да-ря край-ней ста-ра-тель-но-сти, недю-жин-но-му уму и без-упреч-ной нрав-ствен-но-сти бу-ду-щий ис-по-вед-ник Церк-ви вско-ре сам стал на-став-ни-ком, к ко-то-ро-му сте-кал-ся цвет мо-ло-де-жи. Из чис-ла его уче-ни-ков во-шли в ис-то-рию Ге-ор-гий Схо-ла-рий и Фе-о-дор Ага-лист. К то-му вре-ме-ни Ма-ну-ил уже имел зва-ние ри-то-ра, то есть тол-ко-ва-те-ля Свя-щен-но-го Пи-са-ния в пат-ри-ар-шей церк-ви. Вы-со-кие ка-че-ства его ду-ши не мог-ли остать-ся неза-ме-чен-ны-ми. Ма-ну-ил ста-но-вит-ся лю-би-мым ду-хов-ным сы-ном Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха Ев-фи-мия (1410-1416), о ду-хов-ной бли-зо-сти и люб-ви к ко-то-ро-му сви-де-тель-ству-ют со-став-лен-ные бу-ду-щим свя-ти-те-лем ка-нон и сти-хи-ры по-сле смер-ти ар-хи-пас-ты-ря. В воз-расте 24 лет мо-ло-дой ри-тор по-лу-чил по бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Ев-фи-мия вы-со-кое зва-ние во-та-рия ри-то-ров. Им-пе-ра-тор Ма-ну-ил II при-бли-жа-ет его к се-бе в ка-че-стве до-ве-рен-но-го ли-ца и со-вет-ни-ка. Сле-ду-ю-щий им-пе-ра-тор, Иоанн VIII, так-же глу-бо-ко по-чи-тал св. Мар-ка, о чем мож-но су-дить по це-ло-му ря-ду со-чи-не-ний, на-пи-сан-ных свя-тым по прось-бе ца-ря, про-сив-ше-го дать от-ве-ты на труд-ные бо-го-слов-ские во-про-сы, и ис-клю-чи-тель-но вы-со-ко-му по-ло-же-нию св. Мар-ка сре-ди гре-че-ской де-ле-га-ции на Со-бо-ре в Ита-лии.

Итак, пе-ред Ма-ну-и-лом от-кры-ва-лось по-ле для обо-га-ще-ния и сыс-ка-ния все-воз-мож-ных льгот бла-го-да-ря его бли-зо-сти к им-пе-ра-то-рам. Бле-стя-щая ка-рье-ра про-сти-ра-лась пе-ред ним. Но не это-го ис-ка-ла ду-ша че-ло-ве-ка, ис-пол-нен-но-го ис-тин-но-го лю-бо-муд-рия. Нрав-ствен-ный об-лик сво-е-го на-став-ни-ка пе-ре-да-ет нам Ге-ор-гий Схо-ла-рий: «Жи-вя в сто-ли-це, он был чужд ее жиз-ни, ибо ни-что его не свя-зы-ва-ло с нею. Глу-бо-ко-чти-мый все-ми, он не толь-ко не ис-кал по-че-стей, но и не же-лал их». О ду-хов-ном рас-по-ло-же-нии мо-ло-до-го Ма-ну-и-ла сви-де-тель-ству-ет пись-мо, на-пи-сан-ное им впо-след-ствии од-но-му быв-ше-му уче-ни-ку: «До-ко-ле, о несчаст-ный, бла-го-род-ство и честь тво-ей ду-ши ты бу-дешь по-гру-жать в ве-щи, ли-шен-ные вся-кой цен-но-сти! Не воз-об-ла-да-ли ли то-бою тще-сла-вие и лож-ное бо-гат-ство и изящ-ные и разу-кра-шен-ные то-ги и про-чее, на чем зи-ждет-ся бла-го-по-лу-чие это-го ми-ра? - Увы, фило-соф - с та-ким чуж-дым фило-со-фу ми-ро-воз-зре-ни-ем!» Св. Марк был ис-тин-ным фило-со-фом, лю-бо-муд-рие ко-то-ро-го зва-ло к выс-ше-му по-дви-гу, к пол-но-му от-вер-же-нию ми-ра и к при-ста-ни мол-ча-ния.

В 1418 го-ду в воз-расте 26 лет Ма-ну-ил оста-вил сто-ли-цу и от-пра-вил-ся на один из ост-ро-вов, ко-то-рый был еще во вла-де-нии Ви-зан-тии - Ан-ти-гон, на-хо-дя-щий-ся при вхо-де в Ни-ко-ми-дий-ский за-лив. Ду-хов-ным от-цом, ко-то-рый и по-стриг свя-то-го, по-лу-чив-ше-го в мо-на-ше-стве имя Мар-ка, был игу-мен Си-ме-он. Этот ве-ли-кий ду-хов-ный ру-ко-во-ди-тель, о ко-то-ром, к со-жа-ле-нию, бо-лее по-дроб-ных све-де-ний не име-ет-ся, по-вел свя-то-го Мар-ка уз-ким спа-си-тель-ным пу-тем. В служ-бе свя-ти-те-лю Мар-ку чи-та-ем сле-ду-ю-щие сло-ва: «Егда непо-сто-ян-ство мир-ских ра-до-стей, тлен-ность же и су-е-ту бла-го-ра-зум-но по-знал еси, то-гда, воз-не-на-ви-дев мир и вся ра-дост-ныя и ве-се-ля-щая его, при-бегл еси к бо-же-ствен-ной схи-ме, вме-нив бо-лез-ни в услаж-де-ние, бде-ние в ра-до-ва-ние и упо-ко-е-ние, на зем-ли ле-жа-ние и все-нощ-ное сто-я-ние, во-ис-тин-у, в ра-дост-ное на-сла-жде-ние, пост - в сла-дость, воз-дер-жа-ние - в ве-се-лие».

Жизнь на ост-ро-ве Ан-ти-гон про-хо-ди-ла в по-сто-ян-ном на-пря-же-нии и тре-во-ге в ожи-да-нии ту-рец-ких на-бе-гов. В этих усло-ви-ях по-движ-ни-кам бы-ло нелег-ко со-хра-нять спо-кой-ствие, со-сре-до-то-чен-ность и мол-ча-ние. По-это-му вме-сте с ду-хов-ным от-цом Марк воз-вра-тил-ся в Кон-стан-ти-но-поль, из-брав ме-стом жи-тель-ства зна-ме-ни-тую Ман-ган-скую оби-тель. Здесь скон-чал-ся ду-хов-ный ста-рец, а впо-след-ствии и доб-лест-но окон-чив-ший те-че-ние сво-ей жиз-ни свя-ти-тель В Ман-ган-ской оби-те-ли свя-той пре-дал-ся наи-выс-ше-му по-движ-ни-че-ству: «… край-не-му тру-до-де-ла-нию, и по-сту, и спа-нию на зем-ле, и сто-я-нию все-нощ-но-му…». Ко-гда же остал-ся один, ча-сто при-бав-ляя: «ни-чем из все-го так не уго-жда-ет-ся Бог, как пре-тер-пе-ни-ем зол», вы-дер-жал бо-ре-ние про-тив ду-хов-ных су-по-ста-тов, стя-жал по-бе-ду, воз-вы-сил се-бя к со-зер-ца-нию и к свя-щен-ным про-све-ще-ни-ям и бо-же-ствен-ным оси-я-ни-ям. О свя-щен-ни-че-ском слу-же-нии св. Мар-ка Иоанн Ев-ге-ник пе-ре-да-ет нам, что ко-гда он со-вер-шал Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, то ис-пол-нял-ся весь бо-же-ствен-но-го вдох-но-ве-ния: «Он ка-зал-ся весь - вне се-бя, весь ис-пол-нен све-та, весь по-свя-щен Бо-гу, вне зем-ли, как бы некий Ан-гел во пло-ти».

По-сле смер-ти пре-ста-ре-ло-го мит-ро-по-ли-та Ефес-ско-го Иоаса-фа в 1437 го-ду по во-ле им-пе-ра-то-ра св. Марк по-став-ля-ет-ся в мит-ро-по-ли-та Ефес-ско-го. При-няв Ефес-скую мит-ро-по-лию, свя-ти-тель недол-го был со сво-ей паст-вой. 24 но-яб-ря 1437 го-да в со-ста-ве мно-го-чис-лен-ной де-ле-га-ции он от-пра-вил-ся в Ита-лию на Фер-ра-ро-Фло-рен-тий-ский Со-бор. Свя-той сам сви-де-тель-ству-ет, что ар-хи-ерей-ское до-сто-ин-ство при-нял толь-ко «по по-ве-ле-нию и нуж-де Хри-сто-вой Церк-ви» и «по-сле-до-вал за Все-лен-ским пат-ри-ар-хом и бо-го-дан-ным ца-рем на Со-бор в Ита-лию». Ге-ор-гий Схо-ла-рий так го-во-рит о воз-ве-де-нии св. Мар-ка на ар-хи-ерей-скую ка-фед-ру: «Он при-нял вы-со-кий ду-хов-ный сан един-ствен-но для за-щи-ты Церк-ви сво-им сло-вом - ей нуж-на бы-ла вся си-ла его сло-ва, чтобы удер-жать ее от со-вра-ще-ния, в ко-то-рое уже влек-ли ее но-во-вво-ди-те-ли. Не по мир-ским со-об-ра-же-ни-ям при-нял он этот сан; это до-ка-за-ли по-след-ствия». Св. Марк жаж-дал по-движ-ни-че-ской жиз-ни в от-шель-ни-че-стве и мол-ча-нии, как это-го неко-гда же-лал и св. , но вме-сто это-го Про-мысл Бо-жий го-то-вил ему, как неко-гда и св. Гри-го-рию Бо-го-сло-ву, му-чи-тель-ную борь-бу в са-мом цен-тре цер-ков-ных и по-ли-ти-че-ских ин-триг. Из при-ста-ни мол-ча-ния св. Мар-ку бы-ло суж-де-но пла-мен-ны-ми ре-ча-ми, тон-чай-ши-ми и дол-ги-ми бо-го-слов-ски-ми сил-ло-гиз-ма-ми от-ста-и-вать ис-ти-ну пра-во-слав-ных дог-ма-тов и об-ли-чать за-блуж-де-ния. Из га-ва-ни по-движ-ни-че-ско-го от-шель-ни-че-ства свя-ти-те-лю бы-ло суж-де-но быть бро-шен-ным в са-мую бу-рю, са-мый во-до-во-рот стра-стей, ин-триг, угроз, пре-сле-до-ва-ния, со-вер-ша-ю-ще-го-ся во-круг него от-ступ-ни-че-ства от пра-во-сла-вия и пре-да-тель-ства Ис-ти-ны. Имя этой бу-ри и во-до-во-ро-та - Фло-рен-тий-ская уния! Од-но-го же-лал св. Марк, дру-гое тре-бо-ва-ла от него Цер-ковь и уго-тов-лял Бо-же-ствен-ный Про-мысл. Св. Мар-ку бы-ло суж-де-но быть укра-шен-ным не толь-ко сла-вой уче-но-сти, лю-бо-муд-рия и по-движ-ни-че-ства, но и вен-цом слав-но-го ис-по-вед-ни-че-ства. По сло-вам Ге-ор-гия Схо-ла-рия, «он про-явил се-бя как дру-гой , явил се-бя уста-ми дру-го-го Гри-го-рия (Бо-го-сло-ва)».

Гре-ки в ос-нов-ной сво-ей мас-се от-прав-ля-лись в Ита-лию с ду-шев-ным подъ-емом. Пе-ред отъ-ез-дом пат-ри-арх Иосиф го-во-рил, что они едут на со-бор для за-клю-че-ния Унии, но ни-че-го не усту-пят из тех тра-ди-ций Свя-той Церк-ви, ко-то-рые при-ня-ли, и го-то-вы, ес-ли на-до, уме-реть за них, ибо что мо-жет быть слав-нее му-че-ни-че-ско-го вен-ца?! Увы, все сбы-лось со-вер-шен-но ина-че. Как из-вест-но, пат-ри-арх во-об-ще не вер-нул-ся в Кон-стан-ти-но-поль, а умер во Фло-рен-ции, а пра-во-сла-вие бы-ло пре-да-но и про-да-но, и гре-ки со скор-бью и сты-дом вер-ну-лись на Ро-ди-ну, а не по-бе-ди-те-ля-ми с ду-хов-ны-ми тро-фе-я-ми.

Со-бор по во-про-су со-еди-не-ния Во-сточ-ной и За-пад-ной Церк-вей был тор-же-ствен-но от-крыт в ка-фед-раль-ном хра-ме Фер-ра-ры 9 ап-ре-ля 1438 го-да. Гла-ва гре-че-ской де-ле-га-ции им-пе-ра-тор Иоанн VIII Па-лео-лог смот-рел на Унию как на акт по-ли-ти-че-ский, поз-во-ляв-ший Ви-зан-тии рас-счи-ты-вать на по-мощь За-па-да в борь-бе с тур-ка-ми. Им-пе-ра-тор, ита-льян-ское вли-я-ние при дво-ре ко-то-ро-го по при-чине бра-ка с Со-фьей Мон-фер-рат-ской бы-ло силь-ным, счи-тал, что до-го-во-рить-ся с За-па-дом не толь-ко воз-мож-но, но и необ-хо-ди-мо. По-это-му он, при-звав-ший в свои ря-ды та-ко-го вы-да-ю-ще-го-ся рев-ни-те-ля пра-во-сла-вия, как свя-ти-тель Марк, тре-бо-вал из-бе-гать на со-бо-ре острой по-ле-ми-ки с ла-ти-ня-на-ми по бо-го-слов-ским во-про-сам. Он на-де-ял-ся, что за ту-ман-ны-ми фор-му-ли-ров-ка-ми мож-но бу-дет най-ти при-ем-ле-мый для всех ком-про-мисс. Рим-ский па-па Ев-ге-ний IV пре-сле-до-вал дру-гие це-ли. Во-пер-вых, он хо-тел с по-мо-щью Унии под-нять свой пре-стиж, по-шат-нув-ший-ся в ка-то-ли-че-ском ми-ре в усло-ви-ях про-ти-во-сто-я-ния с Ба-зель-ским со-бо-ром, а во-вто-рых, же-лал под-чи-нить се-бе Пра-во-слав-ную Цер-ковь. По-это-му он на-ста-и-вал на ско-рей-шем об-ра-зо-ва-нии ко-мис-сии, со-став-лен-ной из пред-ста-ви-те-лей обе-их Церк-вей, ко-то-рой бы-ло бы по-ру-че-но вы-яс-нить пунк-ты рас-хож-де-ния, ис-сле-до-вать их и на-ме-тить пу-ти к за-клю-че-нию Унии. В ко-мис-сии, из-бран-ной по-сле из-вест-но-го от-ла-га-тель-ства, со сто-ро-ны гре-ков толь-ко свя-ти-тель Марк Ефес-ский и мит-ро-по-лит Вис-са-ри-он Ни-кей-ский бы-ли офи-ци-аль-но упол-но-мо-че-ны вы-сту-пать в дис-кус-си-ях с ла-ти-ня-на-ми. При-чем из этих двух пред-ста-ви-те-лей, сла-вя-щих-ся сво-ей уче-но-стью, св. Марк за-ни-мал пер-вен-ству-ю-щее по-ло-же-ние. Кро-ме то-го, свя-ти-тель имел пол-но-мо-чия пред-став-лять Алек-сан-дрий-ский и Ан-тио-хий-ский пат-ри-ар-ха-ты.

Свою по-зи-цию пе-ред на-ча-лом ра-бо-ты ко-мис-сии св. Марк из-ло-жил в Сло-ве рим-ско-му па-пе Ев-ге-нию IV, на-пи-сан-ном по прось-бе кар-ди-на-ла Юли-а-на Це-за-ри-ни от ли-ца гре-че-ской де-ле-га-ции. Свя-ти-тель жаж-дал един-ства Церк-ви, ве-рил в воз-мож-ность Унии, ис-кал еди-не-ния с ла-ти-ня-на-ми, но еди-не-ния ис-тин-но-го, ос-но-ван-но-го на един-стве ве-ры и древ-ней бо-го-слу-жеб-ной прак-ти-ки. Свя-ти-тель Марк под-чер-ки-вал, что чи-сто-та пра-во-сла-вия долж-на быть со-хра-не-на и что пе-ре-го-во-ры мо-гут окон-чить-ся неуспе-хом, ес-ли Рим не пой-дет на из-вест-ные уступ-ки, от-ка-зав-шись от неиз-вест-ных Древ-ней Церк-ви нов-шеств, ко-то-рые бы-ли вве-де-ны в дог-ма-ти-ку и бо-го-слу-жеб-ную прак-ти-ку За-пад-ной Церк-ви и яви-лись при-чи-ной рас-ко-ла. Сло-ва это-го об-ра-ще-ния бы-ли немед-лен-но до-став-ле-ны кар-ди-на-лом не толь-ко па-пе, но и им-пе-ра-то-ру Иоан-ну. Им-пе-ра-тор, на-ив-но по-ла-гав-ший обой-ти при за-клю-че-нии Унии ост-рые бо-го-слов-ские во-про-сы, был крайне недо-во-лен и хо-тел да-же от-дать свя-ти-те-ля на суд Си-но-да. Но по хо-да-тай-ству Вис-са-ри-о-на Ни-кей-ско-го и ря-да дру-гих лиц оста-вил этот по-сту-пок без по-след-ствий. Меж-ду тем па-па все на-стой-чи-вее тре-бо-вал гре-ков объ-яс-нить-ся, и, на-ко-нец, на тре-тьем за-се-да-нии ко-мис-сии ка-то-ли-ки са-ми пред-ло-жи-ли во-про-сы для об-суж-де-ния: 1) уче-ние об Ис-хож-де-нии Свя-то-го Ду-ха; 2) во-прос о неквас-ном хле-бе для Ев-ха-ри-стии в ка-то-ли-че-ской церк-ви; 3) уче-ние о чи-сти-ли-ще; 4) при-мат па-пы рим-ско-го.

Гре-ки по-ла-га-ли, что во-прос о чи-сти-ли-ще са-мый про-стой и сбли-же-ние по нему ско-рей поз-во-лит сбли-зить-ся по дру-гим по-зи-ци-ям. Од-на-ко по-сле-ду-ю-щие пре-ния по это-му во-про-су, во вре-мя ко-то-рых неод-но-крат-но вы-сту-пал свя-ти-тель Марк Ефес-ский, ни к че-му не при-ве-ли и за-кон-чи-лись 17 июля 1438 го-да. Гре-че-ская де-ле-га-ция не со-гла-си-лась при-нять дог-мат об очи-сти-тель-ном огне, поз-во-ля-ю-щем греш-ни-кам, как учи-ли ла-ти-няне, через вре-мен-ное на-ка-за-ние и очи-ще-ние из-бег-нуть веч-ной му-ки. Та-кой взгляд по-ста-вил бы под со-мне-ние уче-ние Церк-ви о по-смерт-ном воз-да-я-нии, со-блаз-нив лег-ко-вер-ные ду-ши «ши-ро-ким пу-тем» спа-се-ния.

По-сле то-го, как меж-ду пра-во-слав-ны-ми и ла-ти-ня-на-ми не бы-ло до-стиг-ну-то со-гла-ше-ния по пер-во-му об-суж-да-е-мо-му во-про-су - во-про-су о чи-сти-ли-ще, и пер-вая по-пыт-ка най-ти воз-мож-ность сбли-же-ния дог-ма-ти-че-ских по-зи-ций пра-во-слав-ных и ка-то-ли-ков по-тер-пе-ла крах, про-шло несколь-ко ме-ся-цев в без-дей-ствии. Толь-ко 8 ок-тяб-ря 1438 го-да про-изо-шло от-кры-тие но-вых пе-ре-го-во-ров по са-мо-му важ-но-му пунк-ту рас-хож-де-ния меж-ду дву-мя Церк-ва-ми - во-про-су «Filioque» («Filioque» - «и от Сы-на»; ка-то-ли-че-ское уче-ние об ис-хож-де-нии Свя-то-го Ду-ха не толь-ко от Бо-га-От-ца, но и от Бо-га-Сы-на). Ла-ти-няне на-ста-и-ва-ли на рас-смот-ре-нии со-дер-жа-ния са-мо-го уче-ния о «Filioque», од-на-ко боль-шин-ство гре-ков во гла-ве со св. Мар-ком Ефес-ским тре-бо-ва-ли об-суж-де-ния са-мой за-кон-но-сти ка-ко-го-ли-бо из-ме-не-ния Сим-во-ла ве-ры. В хо-де об-суж-де-ния свя-ти-тель Марк ссы-лал-ся на по-ста-нов-ле-ния Тре-тье-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, пря-мо за-пре-щав-шие по-доб-ные из-ме-не-ния, и при-зы-вал ла-ти-нян при-знать свои за-блуж-де-ния. Од-на-ко ка-то-ли-че-ские ора-то-ры, ощу-щав-шие уяз-ви-мость сво-ей по-зи-ции, при-ме-ня-ли раз-лич-ные улов-ки, чтобы оправ-дать-ся. Они да-же предо-ста-ви-ли под-лож-ную ру-ко-пись Де-я-ний Седь-мо-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, в ко-то-рой Сим-вол ве-ры имел «Filioque». Од-на-ко ос-нов-ным до-ка-за-тель-ством за-кон-но-сти сво-е-го при-бав-ле-ния они объ-яв-ля-ли дог-ма-ти-че-скую со-сто-я-тель-ность это-го нов-ше-ства. На этот счет мит-ро-по-лит Вис-са-ри-он Ни-кей-ский под-черк-нул, что да-же ес-ли бы при-бав-лен-ное к тек-сту бы-ло дог-ма-ти-че-ски вер-но, оно все рав-но бы-ло бы неза-кон-но. По-сле мно-же-ства за-се-да-ний, на ко-то-рых вы-сту-пил не один ора-тор, мно-гие из гре-ков при-шли к вы-во-ду, что пе-ре-го-во-ры с ла-ти-ня-на-ми ни к че-му не при-ве-дут и луч-ше воз-вра-щать-ся в Кон-стан-ти-но-поль. О бес-плод-но-сти дис-пу-тов св. Марк пи-сал: «Го-во-рить это, ка-за-лось, петь глу-хим ушам, или ки-пя-тить ка-мень, или се-ять на камне, или пи-сать на во-де, или дру-гое по-доб-ное, что го-во-рит-ся в по-сло-ви-цах в от-но-ше-нии невоз-мож-но-го».

В на-ча-ле ян-ва-ря 1439 го-да со-сто-я-лось по-след-нее за-се-да-ние со-бо-ра в Фер-ра-ре, на ко-то-ром бы-ла про-чи-та-на пап-ская бул-ла о пе-ре-не-се-нии со-бо-ра во Фло-рен-цию. Фло-рен-ция ста-ла ме-стом, где, по вы-ра-же-нию св. Мар-ка, ла-ти-няне сбро-си-ли свои мас-ки в от-но-ше-нии и да-же в об-ра-ще-нии с пра-во-слав-ны-ми пред-ста-ви-те-ля-ми. Пра-во-слав-ные гре-ки ока-за-лись в тя-же-лом по-ло-же-нии: из-му-чен-ные, стра-да-ю-щие от ли-ше-ний, под-вер-га-ю-щи-е-ся раз-лич-ным при-тес-не-ни-ям, не име-ю-щие средств для воз-вра-ще-ния на ро-ди-ну, со-зна-ю-щие, в ка-ком ужас-ном по-ло-же-нии на-хо-дит-ся Ви-зан-тия. Им пред-ла-га-лось фак-ти-че-ски «про-дать» пра-во-слав-ную Цер-ковь за ще-д-рую по-мощь и го-су-дар-ству, и са-мим гре-че-ским де-ле-га-там на со-бо-ре, вплоть до обе-ща-ния на-пра-вить кре-сто-вый по-ход про-тив ту-рок. Под вли-я-ни-ем всех этих об-сто-я-тельств един-ство гре-че-ских пред-ста-ви-те-лей, де-лав-шее их силь-ны-ми в Фер-ра-ре, рас-па-лось. Ес-ли в Фер-ра-ре свя-ти-тель Марк Ефес-ский поль-зо-вал-ся под-держ-кой мит-ро-по-ли-та Вис-са-ри-о-на Ни-кей-ско-го, а за-тем и Ис-и-до-ра Ки-ев-ско-го, да и сам им-пе-ра-тор был на сто-роне рев-ни-те-лей пра-во-сла-вия, то во Фло-рен-ции кар-ти-на из-ме-ни-лась. Пер-во-на-чаль-ная тен-ден-ция гре-че-ских иерар-хов со-хра-нить пра-во-сла-вие во всей его чи-сто-те и скло-нить ла-ти-нян к Унии, убе-див их, что они непра-виль-но по-ни-ма-ют дог-ма-ты, в ко-то-рых рас-хо-дят-ся с пра-во-слав-ны-ми, сме-ни-лась по-ис-ка-ми ком-про-мисс-ных, по-ло-вин-ча-тых ре-ше-ний и зыб-ких дог-ма-ти-че-ских опре-де-ле-ний. «Най-ти нечто сред-нее» - ста-ло ос-но-вой бо-го-слов-ских ис-ка-ний гре-че-ских пред-ста-ви-те-лей. Свя-ти-тель Марк Ефес-ский остал-ся, по су-ще-ству, в оди-но-че-стве. Ка-то-ли-ки, в свою оче-редь, до-би-ва-лись уже не со-гла-ше-ния о един-стве, а без-услов-ной дог-ма-ти-че-ской и адми-ни-стра-тив-ной ка-пи-ту-ля-ции Во-сточ-ной Церк-ви. В ито-ге, при-няв ла-тин-ское уче-ние о «Filioque», пра-во-слав-ные пред-ста-ви-те-ли на Фло-рен-тий-ском со-бо-ре вы-нуж-де-ны бы-ли пой-ти на ком-про-мис-сы и по дру-гим во-про-сам. 5 июля 1439 го-да они под-пи-са-ли Фло-рен-тий-скую унию. Свя-той Марк был един-ствен-ным участ-ни-ком со-бо-ра, не по-ста-вив-шим сво-ей под-пи-си под ак-том Унии и фак-ти-че-ски от-сто-яв-шим пра-во-сла-вие. По-след-нее до-ка-зы-ва-ет-ся тем фак-том, что рим-ский па-па, узнав о ка-те-го-ри-че-ском от-ка-зе свя-то-го Мар-ка Ефес-ско-го под-пи-сать ак-ты со-бо-ра, при-знал это пол-ным про-ва-лом Унии.

Вме-сте с им-пе-ра-то-ром и ины-ми пред-ста-ви-те-ля-ми Пра-во-слав-ной Церк-ви на со-бо-ре в Ита-лии свя-ти-тель Марк вер-нул-ся в Кон-стан-ти-но-поль 1 фев-ра-ля 1440 го-да. Бу-дучи ак-тив-ным про-тив-ни-ком Унии, свя-той 15 мая втайне от им-пе-ра-то-ра по-ки-нул сто-ли-цу и от-пра-вил-ся в Ефес, на-хо-див-ший-ся под вла-стью ту-рок. Здесь свя-ти-тель Марк все-це-ло от-дал-ся тру-дам по устрой-ству сво-ей ра-зо-рен-ной епар-хии, об-ра-щая за-блуд-ших, ру-ко-по-ла-гая свя-щен-ни-ков, пред-ста-тель-ствуя пе-ред вла-стя-ми за обез-до-лен-ных. Од-на-ко глав-ным на дан-ный мо-мент он счи-тал борь-бу с Уни-ей, по-это-му про-дол-жил в сво-их по-сла-ни-ях об-ли-чать гре-ко-ка-то-ли-ков и по-ста-нов-ле-ния Фло-рен-тий-ско-го со-бо-ра. Осо-бое зна-че-ние име-ло на-пи-сан-ное в июле 1440 го-да Окруж-ное по-сла-ние, об-ра-щен-ное ко всем пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам Во-сто-ка. Это вы-зва-ло край-нее недо-воль-ство уни-а-тов и гнев им-пе-ра-то-ра, за что свя-той был аре-сто-ван во вре-мя сво-е-го пу-те-ше-ствия на Афон на ост-ро-ве Лим-но-се и про-был в за-клю-че-нии 2 го-да, стра-дая от бо-лез-ни, же-сто-ко-го кли-ма-та и мно-го-чис-лен-ных ли-ше-ний. Ту-рец-кий флот пы-тал-ся за-хва-тить ост-ров, но неудач-но. Свое неожи-дан-ное из-бав-ле-ние от оса-ждав-ших ост-ров ту-рок жи-те-ли Лим-но-са объ-яс-ня-ли мо-лит-вен-ным пред-ста-тель-ством свя-ти-те-ля Мар-ка, ибо их спа-се-ние на-ча-лось от то-го ме-ста (кре-по-сти Мунд-рос), где свя-ти-тель пре-бы-вал в за-то-че-нии.

В 1442 го-ду, в день па-мя-ти свя-тых сед-ми Ефес-ских от-ро-ков (4 ав-гу-ста или 22 ок-тяб-ря), свя-ти-тель Марк был осво-бож-ден по рас-по-ря-же-нию им-пе-ра-то-ра. В сти-хо-тво-ре-нии по это-му слу-чаю ар-хи-пас-тырь бла-го-да-рит свя-тых Ефес-ских от-ро-ков за пред-ста-тель-ство и по-мощь. Вер-нув-шись в Кон-стан-ти-но-поль, свя-ти-тель Марк про-жил здесь до сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны в 1457 го-ду . Бо-жий Про-мысл су-дил ему быть бор-цом за пра-во-сла-вие до по-след-не-го ча-са.

В над-гроб-ном сло-ве свя-ти-те-лю Мар-ку Ге-ор-гий Схо-ла-рий ска-зал: «Я мо-гу сви-де-тель-ство-вать о пра-вед-но-сти усоп-ше-го от-ца на-ше-го, что, бу-дучи еще юно-шей, и преж-де чем он умерт-вил свою плоть о Хри-сте, он был уже пра-вед-нее пу-стын-но-жи-тель-ству-ю-щих от-шель-ни-ков, и что, от-бро-сив от се-бя все мир-ское для Хри-ста и при-няв иго по-слу-ша-ния Бо-гу, он ни-ко-гда не укло-нил-ся от него, ни-ко-гда не увлек-ся су-е-тою ми-ра се-го, не пре-льщал-ся вре-мен-ною сла-вою его и до са-мой смер-ти со-хра-нил пла-мен-ную лю-бовь ко Хри-сту».

При-ме-ча-ния

По дру-гим све-де-ни-ям, свя-ти-тель Марк пре-ста-вил-ся в 1444 го-ду.

Текст при-во-дит-ся по из-да-нию: Пра-во-слав-ный цер-ков-ный ка-лен-дарь. 2007. М.: Из-да-тель-ский Со-вет Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, 2006. С. 10-12.

Молитвы

Тропарь святителю Марку Евгенику, Ефесскому

Правосла́вия наста́вниче, но́вшеств противобо́рниче,/ степе́нь ве́ры, Це́ркве свети́льниче,/ учи́телей Богодухнове́нная печа́те, Ма́рко всему́дре,/ писа́нии твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це духо́вная,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, новшеств (еретических) противоборник, высота веры, Церкви светильник, учителей пример, Марк всемудрый, писаниями твоими всех просветил ты, лира духовная, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Перевод: Богословов Богомудрые писания, как истинный проповедник Божий, постигнув сердцем, исхождение Духа Святого (от Отца) возвестил ты, как до́лжно, всегда прославляемый, и всесвятой запечатлел ты , потому воспеваем: «Радуйся, Марк Богопроповедник».

Тропарь свт. Марку, глас 8

Православия наставниче, новшеств противоборниче,
степень веры, Церкве светильниче,
учителей Богодухновенная печате, Марко всемудре,
писании твоими вся просветил еси, цевнице духовная,
моли Христа Бога спастися душам нашим.

Введение

Марк Эфесский (греч. Μάρκος Ευγενικός, Мануил Евгеник ; 1392 - 23 июня 1444) - митрополит Эфесский, православный богослов, единственный участник Ферраро-Флорентийского собора, не принявший унию.

В 1734 году канонизирован в лике святителей, память совершается 19 января (по юлианскому календарю).

1. Жизнеописание

1.1. Юность и монашество

Марк родился в Константинополе, его отец был диаконом и сакелларием при храме Святой Софии, мать была дочерью врача. О происхождении Марка в своём синаксаре пишет Иоанн Евгеник:

Марк получил домашнее образование, изучал риторику и математику. В 13 лет он лишился отца и продолжил обучение у двух знаменитых профессоров того времени: риторику изучал у Иоанна Хортасмена, а философию у Георгия Гемиста Плифона. В раннем возрасте Марк занял должность отца при храме Святой Софии, а в 24 года получил звание «Вотария Риторов ».

С юности Марк имел склонность к богословию и аскетической жизни. В надгробном слове Геннадий Схоларий пишет про своего учителя:

Будучи духовным сыном Константинопольского патриарха Евфимия, Марк стал приближен к императорскому двору и привлёк внимание императора Мануила II, который сделал его своим советником. В 1418 году Марк оставляет Константинополь и принимает монашеский постриг в обители на острове Антигон. Вскоре, опасаясь турецкого завоевания, монахи покинули обитель и Марк возвращается в Константинополь и поселяется в Манганской обители, где по словам Иоанна Евгеника: «крайнему трудоделанию и посту и спанию на земле и стоянию всенощному предав самого себя, и особенно тогда, когда остался один, часто прибавляя: „ничем из всего так не угождается Бог, как претерпением зол“… ».

1.2. Ферраро-Флорентийский собор

Император Иоанн VIII, сменивший Мануила, также высоко ценил Марка, о чём свидетельствует ряд сочинений святителей, написанных по просьбам императора дать ответы на вопросы богословско-философского характера. В 1437 году по воле императора Марк становится митрополитом Эфесским и 24 ноября вместе с ним и патриархом в составе делегации православных епископов отправляется на церковный собор с католиками в Феррару, который продлился два года и получил название Ферраро-Флорентийский собор. По мнению исследователей, возведение Марка в архиерейское достоинство было сделано для того, чтобы он не как простой монах, а как высокопоставленный церковный иерарх представлял Византию на соборе. Это подтверждается также тем, что до возвращения Марка из Италии ничего не известно о его делах по управлению епархией.

Греческая делегация 4 марта 1438 года прибыла в Ферарру и 9 апреля состоялось открытие Собора. Было принято решение создать комиссию по изучению догматических расхождений между двумя Церквами и выработке условий заключения унии. От православной части комиссии только Марк Эфесский и Виссарион Никейский были уполномочены публично выступать в дискуссиях с католиками. О положении Марка на Флорентийском соборе пишет великий ритор Мануил: «Царь… взял с собой (в Италию) и помянутого блаженного Марка, которого уже там, когда состоялся Собор, прилично поставил своим экзархом… ».

В начале работы Собора Марк был положительно настроен по вопросу принятия унии. Об этом свидетельствует его речь, обращённая к папе Евгению IV:

За время работы комиссии Марк написал ряд богословских работ: «Десять аргументов против существования чистилища », «Сумма изречений о Святом Духе », «Главы против латинян », «Исповедание веры » и «О времени пресуществления ». За это время он отошёл от идеи принятия унии, найдя учение Западной церкви, противоречащим догматам Вселенских соборов (в частности вопрос о филиокве). В своём сочинении «О Флорентийском соборе » Марк писал:

Несмотря на это, в ходе Собора православные иерархи, ознакомившись с учением Римской церкви, под давлением со стороны католиков, пришли к выводу, что оно основано на Священном Писании и Священном Предании. После некоторых колебаний все они, кроме митрополита Марка, признали нововведения Римской церкви правомочными, но с оговоркой, что Восточные церкви не станут вводить их у себя. 6 июля 1439 года греческая делегация, включая императора, подписали резолюцию собора, буллу «Laetentur coeli ».

Марк стал единственным из числа греческих иерархов кто не признал унию. В своём «Окружном Послании против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора» он писал: «Итак, братие, бегите от них и от общения с ними; ибо они - „лживи апостоли, делатели нечестивии, преобразующеся во Апостолы Христовы“… ».

Когда папе Евгению IV с торжеством представили Акт унии, подписанный греческими представителями, он спросил: «А подписал ли Марк?», и узнав о том, что подписи Марка нет, с горечью воскликнул: «Итак, мы ничего не сделали!»

1.3. Последние годы жизни

1 февраля 1440 года греческая делегация вернулась в Константинополь. По словам историка Дуки встреча их была безрадостной и на вопрос «победили ли мы? » они ответили: «Продали мы веру нашу, променяли благочестие на нечестие; изменив Святым Дарам, стали азиматами-опресночниками ». Константинопольский патриарх Иосиф II скончался в 1439 году во Флоренции и по возвращении императора в Константинополь место предстоятеля было предложено Марку, но он отказался принять патриаршее достоинство. Патриархом был избран Митрофан II, являвшийся сторонником унии. Византолог Г.А. Острогорский пишет: «Решения, принятые на Соборе во Флоренции, не имели никакого значения. Византийский народ был против постановлений Феррары и Флоренции со страстным фанатизмом, и в то время как все́ увещания сторонников Унии игнорировались, пламенные проповеди Марка Евгеника везде находили восторженный отклик ». Вокруг Марка сплотилась многочисленная партия непризнавших унию, многие из подписавших буллу епископов взяли свои подписи обратно. Отрицательное мнение Марка об унии было поддержано монастырями, имевшими большое духовное влияние на православное население.

Недолго пробыв в Константинополе, Марк 15 мая 1440 году уезжает в свою митрополию в Эфес. Оттуда он направлял многочисленные послания против унии, которые настроили против него императора Мануила. Также святитель начал восстанавливать церковную жизнь города, находившегося под властью турок. Жизнь в Эфесе для Марка не была спокойной и он решил покинуть город. В своём письме к иеромонаху Феофану от 16 июня 1441 года он писал:

…там я не нашёл никакого успокоения и тяжко переболел, и бедствуя от нечестивых и подвергаясь напастям по той причине, что я не имел мандата от властей, я ушёл оттуда с намерением отправиться на Святую Гору.

Марк Эфесский. .

Согласно синаксаря Иоанна Евгеника, когда корабль, на котором плыл Марк, пристал к острову Лемносу, митрополит был арестован по указанию императора и заточён в местную крепость Мундрос, в которой провёл два года. В этот период не перестал вести переписку, в которой по-прежнему резко критиковал унию и призывал верующих держаться православия.

В августе (или октябре) 1442 года Марк был освобождён из крепости и вернулся в Константинополь, где продолжил свою борьбу с унией. Григорий III Мамма, бывший в последние годы жизни Марка константинопольским патриархом, придерживался унии и был противником Марка. Несмотря на это, по свидетельству великого ритора Мануила, «…он подъявши многие труды и из обманутых там одних вновь обративши, в том числе и самого приснопамятного царя… ». О перемене взглядов императора пишет и сам Марк: «Император… открыто говорит, что кается в совершившемся и слагает вину на покорившихся и подписавших Унию ».

…как в течение всей моей жизни я был в разделении с теми, так - и во время отшествия моего, да и после моей смерти, я отвращаюсь от обращения и единения с ними и клятвенно заповедую, чтобы никто (из них) не приближался ни к моему погребению, ни к могиле моей…

Марк Эфесский. «Предсмертное слово »

Скончался Марк 23 июня 1444 года в Константинополе. По свидетельству Иоанна Евгеника, смерти предшествовала 14-ти дневная агония:

Умирая, Марк обратился к присутствующим с напутственным словом, записанном Георгием Схоларием, в котором он даже в момент смерти проявляет себя как непримиримый борец с унией. В этом же слове Марк напутствует будущего патриарха Георгия Схолария стать вместо него борцом за веру. Святитель был погребён в Манганской обители в Константинополе. В 1734 году при Константинопольском патриархе Серафиме I Марк был канонизирован Православной церковью.

2. Богословское наследие

Богословское наследие Марка Эфесского состоит из трудов написанных им в ходе работы на Ферраро-Флорентийском соборе и последующих посланий, объясняющих его непринятие унии. В своих трудах, как член соборной комиссии Марк излагает свой анализ католического богословия в соотношении с православным. На взгляд Марка в Западной церкви ряд догматов (филиокве, чистилище) являются противоречащими Священному Писанию и Преданию.

По отзывам современников Марк был блестящим оратором, но тексты его проповедей не сохранились. Известны его попытки написания автобиографии («Изложение о том, каким образом он принял архиерейское достоинство, и разъяснение о соборе, бывшем во Флоренции », «Послание к иеромонаху Феофану на Евбейском острове »). Труды Марка Эфесского включены в 160-й том Patrologia Graeca.

Список литературы:

Цитируется по Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

Марк Эфесский

Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

Святитель Марк Эфесский. Окружное Послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора

Флорентийская уния. Святитель Марк Эфесский

Васильев А.А. История Византийской империи. Т.2. Глава 3. Падение Византии. Эпоха Палеологов (1261-1451)

Иоанн Мейендорф. Произошла ли во Флоренции встреча между Востоком и Западом?

Марк Эфесский. Послание к иеромонаху Феофану на Евбейском острове