Послание павла к фессалоникийцам. Библия онлайн. Павел приходит в македонию

Первую книгу каждого великого писателя обычно очень хвалят, как свидетельство того, что у него с самого начала был хороший язык и что он обладал даром довести до людей свою весть. Вполне возможно, что Первое послание к Фессалоникийцам - первое богодухновенное послание, написанное Павлом. Поразителен объем христианского учения, в котором апостол наставил общину за короткое время пребывания в Фессалонике, о чем ясно свидетельствуют многочисленные доктрины, которые он обсуждает как уже известные фессалоникийцам.

Сегодня в восхищение и второе пришествие нашего Господа веруют многие, евангельские христиане ждут его. Но так было не всегда. Возрождение интереса к этому учению, особенно в трудах первых плимутских братьев в Великобритании (1825-1850), было в значительной степени основано на 1 Фессалоникийцам. Если бы не было этого небольшого Послания, наше понимание различных аспектов возвращения Христа было бы весьма обедненным.

II. Авторство

В сущности, никто из богословов не оспаривает то, что 1 Фессалоникийцам действительно было написано Павлом. В поддержку этого говорит достаточно многое; по словам Дж. И. Фрэйма, "разве что кто-нибудь готов утверждать, что Павел никогда не жил или что ни одно из его посланий не уцелело". (James Everett Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians, (ICC), p. 37.)

Внутренние свидетельства об авторстве Павла - это словарь и стиль апостола и мягкосердечный взгляд духовного отца. Имеющиеся в Послании исторические ссылки соответствуют Деяниям апостолов. Кроме того, в Фессалоникийцам 1,1 и 2,18 автор называет себя Павлом.

III. Время написания

Первое послание к Фессалоникийцам было написано Павлом в Коринфе во время восемнадцатимесячного пребы вания там, вскоре после того как к нему пришел Тимофей (1 Фес. 3,6; 2,17).

Ввиду того, что, как принято считать, проконсул Галлион (Деян. 18) занял свой пост в начале лета 51 г. н.э., Павел, по-видимому, отправился в Коринф в начале 50 г. н.э. и вскоре написал 1 Фессалоникийцам. Почти все богословы датируют Послание началом 50-х г., и, наверное, будет правильным датировать его более точно 50 или 51 г. н.э. - всего через двадцать лет после вознесения нашего Господа.

IV. Цель написания и тема

Это произошло во время второго миссионерского путешествия Павла, когда свет Благой Вести пробился во тьму Фессалоники (Деян. 17,1-10). После того как Павел и Сила были выпущены из тюрьмы в Филиппах, они через Амфиполь и Аполлонию прибыли в Фессалонику. В то время Фессалоника была стратегическим городом как в торговом, так и в политическом смысле. Верный своей системе, Павел пошел в синагогу и, ссылаясь на текст ВЗ, показал, что Мессия должен был пострадать и воскреснуть из мертвых.

Потом он стал объяснять, что Иисус из Назарета был обетованным Мессией. Так Павел проповедовал в течение трех суббот. Некоторые из иудеев уверовали и стали на сторону Павла и Силы как христиане. Кроме того, обратились многие греческие прозелиты, а также немалое число женщин, занимавших в городе видное положение. Но те иудеи, которые не уверовали, собрали на базарной площади нескольких хулиганов, устроили бунт и осадили дом Иасона, у которого остановились Павел и Сила.

Не найдя проповедников в доме, они схватили Иасона и нескольких других из уверовавших и повели к городским начальникам (воеводам), обвинив их в том, что они возмутили весь мир. Это был невольный комплимент! Потом они обвинили христиан в том, что они замышляют заговор против императора, поддерживая своего Царя, Которого зовут Иисус. Городские начальники встревожились. Они потребовали от Иасона и его товарищей поручиться за своих гостей, возможно прибавив к этому строгие указания, чтобы последние удалились из города. После этого Иасон и все другие были отпущены на свободу.

Христианские братья в Фессалонике решили, что будет разумнее, если проповедники покинут город, и ночью отправили их в Верию.

Примечательно, что Павел и Сила, покинув город, оставили там общину верующих, которые были наставлены в доктринах веры и которых не поколебали обрушившиеся на них гонения. Из Деяний 17,2 можно бы легко заключить, что Павел и его спутники пробыли в Фессалонике всего три субботы. Однако, возможно, здесь указано лишь время, когда они проповедовали в синагоге. Павел и его спутники могли провести в городе целых три месяца. Послания апостола верующим в Фессалонике свидетельствуют о том, что жители города были хорошо осведомлены о христианском учении, и они едва ли могли получить эти знания в течение трех или четырех недель.

Из Верии Павел направился в Афины (Деян. 17,15), где он услышал, что верующие в Фессалонике подвергаются гонениям. Он предпринял попытку навестить их, но сатана помешал его планам (1 Фес. 2,17-18), поэтому он отправил к ним Тимофея (3,1-2). Вернувшись, Тимофей принес в общем ободрительные сведения (3,6-8), что и побудило апостола написать это Послание. В нем он защищает свою миссионерскую деятельность от клеветнических нападок, призывает отказаться от господствовавшей в то время в обществе безнравственности, исправляет ошибочное представление о тех, кто умер во Христе; он упрекает тех, кто оставил работу в ожидании пришествия Христа, и настоятельно советует святым почитать своих духовных руководителей.

Одна из самых важных тем 1 Фессалоникийцам - второе пришествие нашего Господа. О нем говорится, по крайней мере по разу в каждой из пяти глав Послания. Дж. Р. Хардинг Вуд собрал эти замечания вместе и пришел к следующему выводу:

У христианина, ожидающего возвращение Господа нашего Иисуса, нет места для: 1) идолов в сердце (1,9-10); 2) небрежности и расслабленности в служении (2,9.19); 3) различий и барьеров среди братьев (3,12-13); уныния и подавленности в душе (4,13-18) и греха в жизни (5,23)". (George Robert Harding Wood, St. Paul"s First Letter, pp. 13-14.)

План

I. ПРИВЕТСТВИЕ (1,1)

II. ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПАВЛА С ФЕССАЛОНИКИЙЦАМИ (1,2 - 3,13)

III. ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (4,1 - 5,22)

Д. День Господень (5,1-11)

IV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (5,23-28)

Глава 1

I. Приветствие (1,1)

Послание начинается с имен трех мужей, обвиненных в том, что они возмутили весь свет. Это обвинение было замышлено как клевета, а в действительности оно лишь отдавало им должное.

Силуан , по-видимому, тот Сила, который пел с Павлом гимны в тюрьме в Филиппах (Деян. 16,25). А Тимофей - юный брат из Листры, присоединившийся к Павлу как раз перед его путешествием в Фессалонику (Деян. 16,1).

Послание написано фессалоникийской церкви в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Слово, которое мы переводим как "церковь", использовали в те времена для обозначения любого собрания людей, поэтому апостол Павел хочет ясно показать, что в данном случае речь идет не о каком-то языческом собрании, а о собрании людей, связанных с Богом как с Отцом, и с Иисусом Христом как с Господом.

Такие приветствия, как благодать и мир, включают наилучшие благословения, какие человек может получить, пока он пребывает под небесами. Благодать - это незаслуженное расположение, или дар Божий, в каждом аспекте нашей жизни. Мир - это полное и невозмутимое спокойствие, противостоящее любым всесокрушающим жизненным обстоятельствам. Благодать - это причина, а мир - результат. Апостол Павел повторяет двойные Божественные имена как равные источники благодати, поставив здесь после слова "Отца" еще и притяжательное местоимение "нашего". (В греческом критическом тексте (NU) пропущено "от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа", но в большинстве текстов эти слова есть. При переписке было легко пропустить эту фразу, потому что она почти дословно повторяет предшествующую.)

II. Личные отношения Павла с фессалоникийцами (1,2 - 3,13)

А. Похвала Павла в адрес фессалоникийцев (1,2-10)

1,2-3 Всегда в своих молитвах Павел упоминал фессалоникийцев. (А мы столь же постоянны, вспоминая наших братьев и сестер христиан?) И он всегда молился о них и благодарил Бога, помня их дело веры, труд любви и терпение упования.

Под делом веры, возможно, надо понимать их обращение к Богу. Эта характеристика веры как дела напоминает нам о том времени, когда люди спрашивали Иисуса: "Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?" На что Иисус ответил им: "Вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6,28-29). В этом смысле вера - поступок или действие, дело. Но это не тот тяжелый труд, благодаря которому человек заслуживает почет или которым он может похвалиться.

Это, собственно, единственное дело, которое человек может совершить, не посягая на славу Христа как Спасителя и не отрицая того, что сам он бессильный грешник. Вера - дело, которое не прославляет человека, но которым творение выражает признательность своему Творцу, а грешник - своему Спасителю. Выражение "дело веры" включает в себя и жизнь веры, которая следует за обращением.

Помимо дела веры, Павел вспоминает их труд любви. Под этим имеется в виду их служение Богу, в основе которого лежит любовь к Господу Иисусу. Христианство - это не жизнь, подчиненная долгу, а Личность, которой нужно служить из любви. Быть Его рабом - значит обладать полной свободой, и "любовь к Нему делает трудную и скучную работу божественной". В сравнении с любовью мотив выгоды - низкое, показное побуждение. Любовь к Христу подвигает людей на такое служение, которое не окупить никакими долларами. Фессалоникийцы свидетельствовали об этом своей жизнью.

И наконец, Павел благодарит за их терпение упования. Здесь подразумевается их стойкое ожидание возвращения Иисуса. За свою непреклонную верность Иисусу они подвергались гонениям. Но их, по выражению Филлипса, "сверхупрямая терпимость" не дала трещины.

Все это Павел вспоминает "пред Богом и Отцом нашим". Когда апостол в молитве входил в присутствие Божье, он вспоминал духовное рождение и рост святых и тихо возносил благодарность за их веру, любовь и надежду.

1,4 Апостол был убежден в том, что эти святые избраны Богом еще прежде создания мира. Но как он узнал это? Может быть, он обладал какой-то сверхъестественной интуицией? Нет, он узнал об их избрании по тому, как они приняли Благую Весть. Доктрина об избрании учит, что Бог избрал определенных людей во Христе еще до сотворения мира (Еф. 1,4). (См. Ефесянам 1, отступление "Божье избрание".) В ней ничего не сказано о том, что Он избрал кого-либо к проклятию. Если люди в конечном счете погибнут, то из-за их собственного греха и неверия. Та же Библия, которая учит об избрании, учит об ответственности человека или о его свободном выборе. Всем людям на земле Бог предлагает спасение единственно верой . Всякий, кто придет ко Христу, встретит теплый прием.

Эти две доктрины - об избрании и о свободном выборе - вызывают в уме человека непримиримый конфликт. Но Библия учит и тому и другому, и поэтому мы должны верить и в то и в другое, даже если не можем согласовать эти доктрины.

Мы не знаем, кто именно избран, и потому должны нести Благую Весть всему миру. Грешники не вправе ссылаться на доктрину об избрании, оправдывая свое неверие. Если они раскаются и поверят в Господа Иисуса Христа, Бог спасет их.

1,5 Фразой "наше благовествование" Павел не подразумевает весть, отличающуюся от вести других апостолов. Содержание их вести было одинаковым, отличие заключалось в вестниках. Фессалоникийцы не рассматривали Благую Весть как исключительно религиозное наставление; они, конечно, получили и приняли ее в слове, но не только в слове.

Это благовествование пришло к ним в силе, во Святом Духе и со многим удостоверением. (1) В силе. Благовествование действовало в их жизни со сверхъестественной силой, вызвав в них осознание их греховности, раскаяние и обращение. (2) Во Святом Духе. Источником этой силы был Святой Дух. (3) Со многим удостоверением.

Павел проповедовал, будучи глубоко убежденным в Благой Вести. Фессалоникийцы приняли Благую Весть в полной уверенности, как Слово Божье. Поэтому их жизнь была исполнена упования в вере.

Теперь Павел напоминает им о своем поведении в то время, когда он находился с ними. Он не только проповедовал Благую Весть, но и жил согласно вести, которую проповедовал. Лучшая проповедь - святая жизнь.

1,6 Поэтому Павел мог сказать: "Вы сделались подражателями мне и Господу". Можно было бы ожидать, что он скажет: "Господу и мне", поставив Господа на первое место. Но здесь он излагает последовательность их духовного опыта. Первое представление о Господе Иисусе они получили через жизнь апостола.

Мысль о том, что люди должны видеть в нас Христа, действует отрезвляюще. Мы должны быть в состоянии сказать, как Павел: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11,1). Обратите внимание на то, что они приняли слово при многих скорбях и с радостью. Именно так они и подражали Господу и апостолам. Извне было много скорбей, а внутри царила радость.

Очень необычное сочетание! Мирской человек не может испытывать одновременно скорбь и радость; для него скорбь, печаль - нечто противоположное радости. Христианин обладает независимой от обстоятельств радостью Святого Духа; для него радость противоположна греху.

Многие скорби, которые они испытывали,- это гонения, последовавшие за их обращением.

1,7 Фессалоникийцы стали примерными христианами. Прежде всего их радость среди гонений послужила примером для верующих Македонии и Ахаии, то есть для всех христиан в Греции.

1,8 Но их свидетельство не ограничивалось этим. Они начали сами участвовать в умножении христиан. Подобно ряби на поверхности воды, слово Господне распространялось расходящимися кругами, сперва в Македонии и Ахаие, а потом и во всяком месте. Вскоре весть о вере фессалоникийцев в Бога распространилась так широко, что Павлу уже не нужно было говорить о ней, потому что люди уже знали об этом.

Наше предназначение заключается не в том, чтобы быть конечным пунктом собственного благословения; мы должны быть каналами, по которым оно сможет изливаться на других. Бог сияет в наших сердцах так, что свет может воссиять другим людям (2 Кор. 4,6). Если мы воистину испили воду спасения, то реки живой воды потекут к окружающим нас людям (Ин. 7,37-38).

1,9 Все говорили о том, что апостолу и его спутникам был оказан в Фессалонике царский прием. Кроме того, всем стало известно, что в жизни многих людей произошли удивительные перемены. Они обратились к Богу от языческих идолов и подчинили Богу свою волю, чтобы служить Ему, как рабы. Обратите внимание: они обратились к Богу от идолов, а не от идолов к Богу.

Дело было вовсе не в том, что они, пресытившись идолами, решили испытать Бога. Нет, они обратились к Богу, поняв, что Он вполне удовлетворяет все их потребности, и оставили своих идолов.

Лишь тот взгляд, который смягчил Петра,
Лишь тот лик, который видел Стефан,
Лишь то сердце, которое рыдало с Марией,
Может лишить идолов власти.

(Ора Рауэн)

Давайте никогда не забывать чувства трепета и благоговения, заложенные в этом описании. Два человека приходят в языческий город со словом Господа. В силе Духа они проповедуют Благую Весть. Совершается чудо возрождения: мужчины и женщины так очарованы Спасителем, что оставляют своих идолов. Затем они основывают поместную общину верующих, славящих Бога и живущих свято, мужественно перенося гонения и приобретая других для Христа. Действительно, служение Господу - это высшее призвание!

1,10 Фессалоникийцы не только служили живому и истинному Богу (в противоположность идолам, безжизненным и ложным), но также ожидали пришествия Господа Иисуса. Обратите внимание на подробности, характеризующие их ожидание:

1. Личность - Сына Его.

2. Откуда - с небес.

3. Гарантия - Которого Он воскресил из мертвых.

4. Драгоценное имя - Иисуса.

5. Перспектива - избавляющего нас от грядущего гнева.

Таким образом, в стихах 9 и 10 описаны три аспекта поведения и действий фессалоникийцев:

Обращение (ср. дело веры, ст. 3).

Служение (ср. труд любви, ст. 3).

Ожидание (ср. терпение упования, ст. 3).

Дж. Р. Хардинг Вуд анализирует их так:

Следование - взирать на Бога.

Служение - следить за нивами.

Ожидание - ожидать Иисуса. (Wood, First Letter, p. 17.)

Фессалоникийцы ожидали с небес Сына Божьего. Это подразумевает возможность Его пришествия еще в течение их жизни, собственно, в любой момент их жизни их жизни. Надежда христианина - близкое возвращение Господа Иисуса.

Мы находим ее во многих местах НЗ, из которых приведем некоторые.

Ев. от Луки 12,36: "И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего..."

Римлянам 8,23: "...ожидая усыновления, искупления тела нашего".

1 Коринфянам 11,26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет".

2 Коринфянам 5,2: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище".

Галатам 5,5: "А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры".

Филиппийцам 3,20: "...мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

Филиппийцам 4,5: "Господь близко".

Титу 2,13: "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Евреям 9,28: "...Христос...во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение".

Иакова 5,7-9: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. ...Потому что пришествие Господне приближается. ...Судия стоит у дверей".

1 Петра 4,7: "Впрочем близок всему конец".

1 Иоанна 3,3: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист".

Иуды 21: "...ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни".

Откровение 3,11: "Се, гряду скоро"; 22,7: "Се, гряду скоро"; 22,12: "Се, гряду скоро"; 22,20: "Ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!"

Христианин знает, что ему, может быть, потребуется пройти через смерть, но он также знает, что Господь может прийти в любой момент и что тогда он взойдет на небеса, не вкусив смерти.

Никакое пророчество Писания не должно исполниться до пришествия Христа за Своим народом. Это - следующее великое событие в плане Божьем.

Мы не можем ждать возвращения Господа в любое время, если этому должно помешать другое событие или другой период времени. Положение христианина, когда его взятие на небо совершится прежде великой скорби, - вот то единственное, что позволяет ему ожидать пришествия Христа сегодня.

Все другие точки зрения требуют отказа от неминуемого Его возвращения.

Тот, Кого мы ждем, - Иисус, наш Избавитель от грядущего гнева. Такое описание грядущего Спасителя можно понимать двояко:

1. Он избавляет нас от вечного наказания за наши грехи. На кресте Он принял на Себя Божий гнев, направленный против наших грехов. Благодаря вере в Него нам засчитывается совершенное Им. Отныне мы свободны от осуждения, потому что мы во Христе Иисусе.

2. Но Он также избавляет нас от грядущего суда, когда гнев Божий изольется на мир, отвергший Его Сына. Это время известно как великая скорбь и время скорбей Иаковлевых (Дан. 9,27; Мф. 24,4-28; 1 Фес. 5,1-11; 2 Фес. 2,1-12; Откр. 6,1 - 19,10).

Глава 2

Б. Воспоминания о миссионерской деятельности Павла, его вести и поведении в Фессалонике (2,1-12)

2,1 Во второй части стиха 1,5 Павел коротко упоминает о своем характере и поведении во время пребывания в Фессалонике. Теперь он дает более широкий обзор своего служения, своей вести и своего образа жизни.

Особенность заключается в том, что основное служение христианина - это служение личности, характера. Наше поведение намного важнее всего, что мы говорим. Своим неосознанным влиянием мы говорим намного громче, чем влиянием сознательным.

Джеймс Денни сказал:

"Черты характера христианина - это весь капитал, который у него есть для выполнения своего дела. В большинстве других призваний человек может продолжать делать свое дело независимо от того, какой у него характер; главное, чтобы в банке у него было положительное сальдо. Но христианин, потерявший свою репутацию, потерял все". (James Denney, The Second Epistle to the Corinthians, p. 100.)

Миссионер-мученик Джим Эллиот писал в своем дневнике:

"В духовной работе, как нигде, характер работника определяет качество его работы. Шелли и Байрон могли быть в моральном отношении ничем не связанными и все же писать хорошую поэзию. Вагнер мог распутничать и все же создавать прекрасную музыку, но подобное недопустимо ни в какой работе для Бога. Павел мог ссылаться на свой характер и на свой образ жизни в доказательство того, что он говорил фессалоникийцам. В своем Первом послании он девять раз говорит: "Вы (сами) знаете", имея в виду наблюдения фессалоникийцев как за его личной, так и за общественной жизнью. Апостол пришел в Фессалонику и жил там жизнью, которая больше чем просто демонстрировала его проповедь; его личное поведение было не только демонстрацией, но служило убедительным доказательством. Нет ничего удивительного в том, что в Соединенном Королевстве столько низкопробной работы: посмотрите на моральные качества работников". (Elliot, Elisabeth, ed., The Journals of Jim Elliot, p. 218.)

Возможно, в этих стихах апостол защищается от ложных обвинений своих критиков. Как бы там ни было, он напоминает фессалоникийцам о том, что его служение было успешным. Они сами - живое свидетельство того, что его работа принесла плоды. Фессалоникийцы знали, что его посещение было не бездейственным. Они обратились, и была создана община.

2,2 Кроме того, его служение было также мужественным. Отчаянное противодействие и жестокое обращение с ним в Филиппах, включая заключение вместе с Силой в тюрьму, не запугали, не обескуражили, не устрашили Павла. Он поспешил в Фессалонику. И там с мужеством, которое может дать только Бог, он с великим подвигом проповедовал благовестие Божье, несмотря на неоднократные запреты. Менее стойкому человеку могли бы прийти в голову многочисленные богословские доводы в пользу того, что Бог призывал его к более благоприятной аудитории. Но не Павлу! Он бесстрашно проповедовал Благую Весть, несмотря на сильное сопротивление, - прямой результат того, что он был исполнен Святого Духа.

2,3 Призыв апостола верить в Благую весть исходил из истинного источника, имел чистые побуждения и был надежен по методу. Что до источника, то его учение основывалось не на ложных доктринах, а на правде Божьей. Что до мотивов, то апостол относился к фессалоникийцам совершенно бескорыстно, без всяких скрытых, нечистых побуждений, имея в виду лишь их благо. И в методе не было никакого хитрого замысла обмануть их. Очевидно, его завистливые враги обвиняли его в ереси, корыстных целях и лукавстве.

2,4 Павел рассматривал духовное служение как священное управление. Этого духовного управления его удостоил Бог, вверив ему драгоценное сокровище - Благую Весть. Его долгом было угождать Богу, верно и точно возвещая Благую Весть, не взирая на реакцию людей. Павел понимал, что не может угодить сразу и Богу, и людям, поэтому он сделал выбор: угождать Богу, испытывающему сердца наши и соответственно вознаграждающему нас.

Управитель должен угождать тому, кто ему платит. Иногда проповедники могут впасть в искушение скрыть полную правду, опасаясь реакции со стороны тех, кто оказывает им поддержку. Но Хозяин наш - Бог, и Он знает, когда весть разбавлена водой или сокрыта.

2,5 В стихах 5-12 Павел описывает свое поведения в Фессалонике, оставляя блестящий образец для служителей Христа.

Во-первых, он никогда не опускался до лести или неискренности ради достижения своих целей. Его слова были честными и ясными, а его побуждения свободными от лицемерия.

Во-вторых, он никогда не использовал дело Божье как прикрытие, или вид, для маскировки своего желания обогатиться. Его служение не было фасадом для корысти.

Опровергая всякое обвинение в льстивости, он обращается к святым. А в опровержение всякой мысли о корысти он взывает к Богу, единственному, Кто видит сердце человека.

2,6-7 Нам предоставляется еще одна возможность бросить оставляющий глубокое впечатление взгляд на характер этого великого человека Божьего. Как апостолы Христовы, Павел и его спутники имели право получать от фессалоникийцев финансовую поддержку (здесь "слава" ). Но они решили не обременять фессалоникийцев и потому работали днем и ночью, чтобы обеспечить свои потребности. В Коринфе дело обстояло совсем иначе. Там Павел работал, чтобы не дать своим критикам повода обвинить его в том, что он проповедует ради денег. В Фессалонике же он работал потому, что сами святые были бедны и гонимы и он не хотел быть для них дополнительным бременем.

Вместо того, чтобы помыкать наследием Божьим, Павел был тих среди них, подобно как кормилица (в оригинале "мать" ) нежно обходится с детьми своими. Павел понимал, что с новообращенными нужно обходиться нежно , как с детьми, и выполнял свое служение с заботливостью нежной матери.

2,9 Вот еще одно свидетельство бескорыстия Павла: мы видим его занимающимся изготовлением палаток, для того чтобы заработать на жизнь и иметь возможность служить людям и не отяготить кого из них. Хотя проповедник Благой Вести действительно имеет право на финансовую поддержку от других христиан, похвально, когда он время от времени отказывается, если необходимо, от этого права. Истинный служитель Христа будет продолжать проповедовать Благую Весть независимо от того, получает он за это деньги или ему приходится работать, чтобы прокормить себя. Обратите внимание на слова "труд наш и изнурение: ночью и днем". Фессалоникийцам Благая Весть не стоила ни копейки, а Павлу она обходилась очень дорого. 2,10 Верующие могли засвидетельствовать образцовое поведение Павла по отношению к ним, и Бог тоже был Свидетелем того, как благочестиво (или свято), справедливо (или праведно) и безукоризненно он поступал.

Святой - это человек, отделенный от греха для Бога; праведный по характеру и поведению; безукоризненный - невинный перед Богом и людьми.

Если лучшая проповедь - святая жизнь, то Павел был великим проповедником. Он не походил на иных проповедников, красноречие которых превышает их поведение: когда он находился на кафедре, люди желали, чтобы он никогда не покидал ее, а когда он был среди людей, они желали, чтобы он общался с ними и больше не поднимался на кафедру!

2,11 В стихе 7 Павел сравнил себя с нежной матерью, а теперь обращается к другому образу - к образу любящего отца. Если мать символизирует нежность и любовь, то отец символизирует мудрость и совет. Как отец, он умолял их жить свято; поощрял, несмотря на гонения, и далее следовать за Господом; и свидетельствовал о блаженстве повиновения воле Божьей и Его Слову.

2,12 Цель служения Павла заключалась в том, чтобы святые поступали достойно Бога, призвавшего их в Свое Царство и славу.

Сами по себе мы недостойны Бога или места на небесах; единственное наше достоинство заключается в Господе Иисусе Христе. Но как дети Божьи, мы должны поступать достойно нашего высокого призвания. Мы можем делать это, подчинив себя воле Святого Духа, а также избегая всякого греха и непрестанно исповедуя свои согрешения.

Все спасенные - граждане Царства Божьего. В настоящее время это Царство незримо и Царь отсутствует. Но моральное и этическое учения этого Царства имеют прямое отношение к нам и сегодня. Когда Господь Иисус вернется, чтобы воцариться, тогда Царство приобретет зримые формы и тогда мы будем причастны к славе Царя.

В. Воспоминания об ответе фессалоникийцев на Благую Весть (2,13-16)

2,13 Теперь апостол обращается к теме, которой он коснулся в 1,5 - к ответу фессалоникийцев на проповедь Благой Вести. Получив Благую Весть, то есть услышав ее, они приняли ее, то есть восприняли ее не как слово человеческое, а как Слово Божье.

Поэтому и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное Слово Божье, вы приняли его не как слово человеческое, но как Слово Божье, каким оно есть воистину, которое и действует в вас, верующих.

Павел искренне благодарен фессалоникийцам за то, что они приняли его и его весть. Это еще один пример самоотверженности апостола. Многие из нас желают, чтобы люди верили нашим словам лишь потому, что мы говорим это. Но человеческое слово - шаткое основание для веры; лишь Богу можно вполне верить, и лишь тогда, когда люди верят Его Слову, оно приносит плоды в их сердцах и жизнях.

Именно это и произошло с фессалоникийцами: Слово Божье эффективно действовало в их жизнях, потому что они верили. Вальтер Скотт писал:

"Его Слово - Библия - вдохновенно, или богодухновенно, во всех книгах и частях, первоначально написанных. Это наш единственный авторитет на все времена во всех вопросах, делах и во всех обстоятельствах. Нужно такое поколение, которое будет трепетать перед Словом Божьим. Это карта жизни, наше руководство, наш свет, наш моральный страж. Спасибо Богу за Священный Фолиант". (Walter Scott, более полных данных нет.)

2,14 Какие результаты произвела Библия в сердцах этих верующих? Они не только были спасены, они обрели способность выстоять перед лицом суровых гонений. Это служило веским доказательством реальности их обращения. Своим стойким терпением они сделались подражателями христианским церквам в Иудее. Единственное различие заключалось в том, что фессалоникийцы пострадали от рук своих единоплеменников -язычников, тогда как верующие в Иудее терпели гонения от иудеев.

2,15 Воспоминание об иудеях натолкнуло Павла на обвинительную речь против них, как закоренелых противников Благой Вести. И кто мог знать это лучше, чем он? Когда-то он был одним из вожаков иудеев, пытавшихся уничтожить христианскую веру. А после обращения он на себе почувствовал острие меча их гонений.

Наибольшим грехом иудеев было убиение Господа Иисуса. Хотя в действительности распяли Его римляне, побудили их к этому евреи. Их поступок стал апогеем многовекового преследования пророков Божьих, посланных к народу Израиля (Мф. 21,33-39).

В эпоху христианства они продолжали гонения и изгнали Павла и других апостолов, ошибочно полагая, что этим угождают Богу. Своими действиями иудеи боролись против Него и противились всем людям.

2,16 Они не ограничились тем, что сами отвергли Благую Весть, но были исполнены решимости помешать Павлу и его сотрудникам проповедовать Евангелие язычникам. Для них не было ничего ужаснее, как слышать, что язычники могут спастись так же, как и евреи.

В своем сопротивлении воле Божьей они продолжали поступать так же, как некогда их отцы: они всегда наполняют меру грехов своих. Казалось, они исполнены решимости всегда сохранять чашу своих грехов наполненной до краев. Но их осуждение уже свершилось, ибо приближается на них гнев до конца. Павел не конкретизирует, что он имеет в виду под словом "гнев". Может быть, это общее выражение для обозначения грядущего осуждения как результата полной меры грехов. Мы знаем, что через двадцать лет (в 70 г. н.э.)

Иерусалим был разрушен, а уцелевшие евреи рассеяны по всей земле. Основываясь на таких отрывках, как этот, некоторые люди предположили, что Павел был настроен антисемитски и что НЗ - антисемитская книга. Истина же заключается в том, что Павел глубоко любил своих соотечественников-евреев и даже был готов быть отлученным от Христа, если бы это послужило им во спасение (Рим. 9,1-3). И хотя его служение в первую очередь предназначалось для язычников, он никогда не оставлял идею евангелизировать евреев; иногда кажется, что эта проблема едва ли не доминирует над его главной задачей.

То, что апостол говорит здесь о еврейских лидерах - исторический факт, а не его личные выпады. И мы должны помнить, что Бог подвигнул его написать то, что он написал. Антисемитизм не допустим в христианстве, и его нельзя оправдывать ни при каких обстоятельствах. Но сказать, что Бог обвинил еврейский народ в убийстве Сына Его (Деян. 2,23), - вовсе не антисемитизм, точно так же, как и с язычников не снимается ответственность за то, что сделали они (1 Кор. 2,8).

Г. Почему Павел не смог вернуться в Фессалонику (2,17-20)

2,17 В следующих четырех стихах апостол объясняет, почему он не смог вернуться в Фессалонику. Возможно, злые критики обвинили его в трусости, утверждая, будто он не вернулся из-за оказанного ему там сопротивления. Прежде всего Павел ясно указывает на то, что разделен с фессалоникийцами лишь физически. Выражение "бывши разлучены с вами" значит, что фессалоникийцы осиротели после отъезда их духовного отца. Как бы там ни было, его любовь и интерес к ним никогда не угасали. Обратите внимание на слова, выражающие силу его любви: тем с большим желанием старались...

2,18 Дважды апостол пытался вернуться в Фессалонику, но дважды сатана воспрепятствовал. Конкретные препятствия и действия сатаны известны не всегда. Мы не знаем, почему Павел был уверен в том, что именно сатана воспрепятствовал ему пойти, а не Господь. В Деяниях 16,6 мы читаем, что Святой Дух не допустил Павла и его группу проповедовать слово в римской провинции Асия. В следующем стихе читаем, что они попытались пойти в Вифинию, но Дух не допустил их и туда. Как узнать, когда Дух, а когда сатана препятствует сделать то или другое? Возможно, это можно узнать так: когда мы знаем, что исполняем волю Божью, любые встающие на пути препятствия исходят не от Духа, а от сатаны. Кроме того, сатана может препятствовать, когда Бог благословляет. Но Бог всегда одерживает верх над кознями сатаны. В данном конкретном случае Павел, не найдя возможности пойти в Фессалонику, написал это Послание. Послание, в свою очередь, содействовало славе Божьей и стало благословением для нас.

2,19 Почему апостол был так заинтересован в том, чтобы вернуться к верующим в Фессалонику? Потому что они были его детьми в Господе. Он свидетельствовал им о Христе и чувствовал себя ответственным за их духовный рост. Он знал, что в будущем ему придется дать за них отчет. Они были его надеждой на награду на судилище Христовом. Он хотел иметь возможность радоваться о них. Они будут его венцом похвалы перед Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его.

Из этого стиха очевидно, что Павел надеялся узнать фессалоникийцев на небесах. Из этого следует, что и мы узнаем наших любимых на небесах.

В стихе 19 Павел говорит о своих детях в вере как о венце. В других местах НЗ мы читаем о других венцах: венце правды (2 Тим. 4,8); венце жизни (Иак. 1,12; Откр. 2,10); венце славы (1 Пет. 5,4). Все они - венцы нетленные (1 Кор. 9,25).

2,20 Святые - его слава и радость. Он вложил свой труд в человеческие личности, и его наградой были духовные сыновья и дочери, которые будут вечно славить Агнца Божьего.

Пришествие Господне

В стихе 19 мы впервые в 1 Фессалоникийцам встречаем слово "пришествие" в связи с грядущим возвращением Господа. Ввиду того что эта тема главная в Послании, мы хотим остановиться и объяснить учения Писания по данному вопросу.

В связи с возвращением Христа НЗ использует три основных греческих слова:

- парусия (parousia): пришествие и последующее присутствие;

- апокалипсис (apokalupsis): откровение, раскрытие тайны;

- епифания (epiphaneia): явление.

Наиболее часто используется слово "парусия". Оно означает присутствие, или прибытие, приход . Вайн говорит, что епифания означает одновременно и приход, и являющееся его результатом присутствие. Когда мы думаем о пришествии Господа, мы должны представлять его не только как моментальное событие, но и как событие, охватывающее какой-то период времени.

Даже в русском языке приход употребляется в этом значении. Например: "Приход Иисуса в Галилею многим принес исцеление". Здесь имеется в виду не день, когда Он прибыл в Галилею, а весь период времени, проведенный Им в этом районе. Так, когда мы думаем о пришествии Христа, мы должны думать о периоде времени, а не об одноразовом событии. Если исследовать все случаи использования слова парусия в НЗ, мы увидим, что они обозначают период времени, имеющий (1) начало, (2) развитие, (3) явление и (4) кульминационный момент.

1. Началом парусии является восхищение. Оно описано в следующих отрывках (слово, которым переводится парусия, выделено курсивом): "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Кор. 15,22-23).

"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4,13-18).

"Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему..." (2 Фес. 2,1).

"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5,7-8).

"Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его" (1 Ин. 2,28).

2. Развитие парусии включает судилище Христово, когда за верное служение верующим будут даны награды:

"Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествии Его?" (1 Фес. 2,19).

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5,23).

Другое событие, которое, вероятно, будет входить в развитие парусии - брачная вечеря Агнца. Исходя из места, занимаемого ею в книге Откровение, мы знаем, что она состоится прежде славного воцарения Христа. Мы приводим эти стихи здесь, хотя в них и не используется слово "пришествие".

"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца" (Откр. 19,6-9).

3. Явление пришествия Христа - это Его возвращение на землю в силе и великой славе, чтобы царствовать как Царь царей и Господь господствующих. Восхищение на небо не будет зримым для мира; оно произойдет в доли секунды. Но всякое око увидит Христа, когда Он придет воцариться. Поэтому данное событие и называется явлением Его парусии. Это третий этап Его пришествия.

"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мф. 24,3).

"Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24,27).

"Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24,37).

"И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24,39).

"...Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его" (1 Фес. 3,13).

"...Тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2,8).

"Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия" (2 Пет. 1,16). [Здесь Петр говорит о явлении парусии Христа, как она была представлена им на горе Преображения.]

4. И наконец, кульминационный момент парусии . О нем говорится в следующем стихе:

"...Где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же" (2 Пет. 3,4).

В этой завершающей главе мы читаем о наглых ругателях, которые появятся в последние дни и будут отрицать возможность возвращения Христа на землю. Какие же аспекты парусии они имеют в виду?

Может быть, они указывают на восхищение? Нет. Похоже, они ничего не знают о восхищении. Может быть, они указывают на пришествие Христа как Царя? Нет. Ясно, что они указывают не на это. Согласно контексту, они высмеивают возможность Божьего окончательного наказания неправедных. Они указывают на последний, завершающий суд Божий на земле, или на то, что они называют "концом мира". Их довод сводится к тому, что им нечего бояться. Бог не вмешивался в историю и не будет вмешиваться в будущем. Поэтому они полагают, что могут свободно предаваться злым разговорам и делам.

Отвечая на их ругательства, Петр указывает на время, грядущее после Тысячелетнего Царства Христа , когда небо и земля, какими мы их знаем сегодня, будут полностью разрушены. Этот кульминационный момент парусии Христа наступит после Тысячелетнего Царства, при установлении царства вечного.

Помимо парусии, в греческом языке НЗ для обозначения пришествия Господа используются еще два слова: апокалипсис и епифания. .

Апокалипсис означает снятие, раскрытие тайны или Откровение. Богословы расходятся во мнении о том, относится ли это слово всегда только к третьей фазе пришествия Христа - Его пришествию на землю в силе и славе или под ним также может подразумеваться восхищение, когда Он откроется Церкви.

В следующих стихах оно может означать как восхищение, так и возвращение Христа на землю, чтобы царствовать над ней:

"Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1,7).

"Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1 Пет. 1,7).

"Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа" (1 Пет. 1,13).

"Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Пет. 4,13).

В следующем отрывке это слово вполне ясно подразумевает пришествие Христа во славе:

"А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его" (2 Фес. 1,7).

Епифания означает явление, появление или внешний вид. Опять же одни богословы полагают, что под ней подразумевается как явление за Своим святым, так и явление со Своим святыми; другие же говорят, что подразумевается лишь второе. Это слово встречается в следующих отрывках:

"И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2,8).

"Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Тим. 6,14).

"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его" (2 Тим. 4,1).

"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4,8).

"Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2,13).

В первом и третьем стихах совершенно ясно подразумевается явление Христа миру. В других стихах предположительно может подразумеваться также восхищение. Одно вполне ясно: как восхищение, так и пришествие представлены так, что верующий с великим нетерпением ждет Христа. Во время восхищения он увидит Спасителя и обретет свое славное тело. Когда Христос вернется на землю, верующие явятся с Ним в славе (Кол. 3,4). И в это же время будет объявлена награда верующему. Эти награды будут даны еще раньше, на судилище Христовом, но все увидят их лишь тогда, когда Христос придет воцариться. Каковы эти награды? У Луки (19,17-19) есть указание на то, что они связаны с системой местного управления во время Тысячелетнего Царства: одному будет дано в управление десять городов, другому пять.

Исследуя различные аспекты пришествия Господа, мы видели, что под ним подразумевается скорее какой-то период времени, нежели разовое событие, и что этот период времени делится на различные фазы, или стадии. Оно имеет начало, развитие, явление и кульминационный момент. Оно начинается с восхищения, включает судилище Христово, будет зримо представлено, когда Христос вернется на землю, и закончится тогда, когда небо и земля, какими мы их знаем, будут полностью разрушены огнем.

Глава 3

Д. Миссия Тимофея в Фессалонике (3,1-10)

Слова "вера ваша" встречаются в главе 3 пять раз (ст. 2, 5, 6, 7, 10) и служат ключом к пониманию отрывка. Фессалоникийцы переживали период суровых гонений, и Павел жаждал знать, как их вера выдержит испытание. Таким образом, эта глава - урок о важности работы по проверке и закреплению результатов. Недостаточно просто привести грешников к Спасителю. Им нужно помочь вырасти в благодати и познании Господа.

3,1 В третьей главе мы продолжаем слышать биение сердца Павла, когда он выражает свой неослабный интерес к святым в Фессалонике. Когда он находился в Афинах, у него возникло непреодолимое желание узнать, как живут те, кого он обратил к Богу. Сатана помешал ему возвратиться к ним. В конце концов Павел не мог больше выдержать бездействие и решил послать к фессалоникийцам Тимофея, оставаясь в Афинах один ("мы" здесь редакторское). Несколько печально думать о том, что Павел остался один.

Достопримечательности великого города не занимали его: он был обременен заботой о церквах.

Представление об особой группе людей, известной как священники, зародилось позже.

Какая это привилегия для Тимофея - проходить обучение под руководством возлюбленного брата Павла! Теперь, когда он проявил свои способности, он был послан с миссией в Фессалонику один.

Цель его путешествия заключалась в том, чтобы утвердить святых и утешить их в вере. Они были гонимы за исповедание Христа. Это было критическое для новообращенных время; сатана, наверное, искусно подводил их к мысли о том, что, став христианами, они, может быть, все же поступили неправильно!

Было бы интересно послушать Тимофея, как он учил их с готовностью встречать сопротивление, мужественно переносить его и радоваться в нем. Они нуждались в ободрении - не сгибаться под натиском сопротивления.

3,3 В разгар гонений фессалоникийцы могли легко смутиться тем, что им приходится так жестоко страдать, и подумать, что они не угодили Богу. Тимофей напомнил им, что в гонении нет ничего странного: это обычное для христиан положение, поэтому никто не должен поколебаться или пасть духом.

3,4 Павел напоминает, что, еще находясь в Фессалонике, он говорил им, что христианам суждено страдать. Его предсказание исполнилось в их жизни. Как хорошо это было им известно! Испытания придают нашей жизни необходимую дисциплину:

1. Они доказывают подлинность нашей веры и обнаруживают тех, кто исповедует религию на словах (1 Пет. 1,7).

2. Они дают нам способность утешать и ободрять тех, кто проходит через испытания (2 Кор. 1,4).

3. Они развивают в нашем характере определенные положительные качества, такие как выносливость и стойкость (Рим. 5,3).

4. Они делают нас более ревностными в распространении Благой Вести (Деян. 4,29; 5,27-29; 8,3-4).

5. Они помогают очистить нашу жизнь от всего лишнего (Иов. 23,10).

3,5 Апостол повторяет существенные моменты стихов 1 и 2: когда дальнейшая отсрочка стала для него невыносимой, он послал Тимофея узнать, как христиане выдерживают натиск.

Он весьма беспокоился о том, что сатана может совратить их, предложив отказаться от активного христианского свидетельства в обмен на ослабление гонений. Людей всегда преследует искушение променять верность Христу на личный комфорт, обойти крест в погоне за венцом. Кому из нас не нужно молиться: "Прости меня, Господи, за то, что я часто ищу способ избежать страданий и жертв ученичества. Укрепи меня сегодня ходить перед Тобой, чего бы это мне ни стоило".

Если бы сатана склонил святых к отречению, Павел считал бы, что его труды были тщетными.

3,6 Тимофей вернулся от фессалоникийцев и принес добрую весть. Прежде всего он заверил Павла в их вере и любви. Они не только оставались верными учению христианской веры, но также проявляли особую добродетель - любовь. Вот подлинное испытание реальности: не просто традиционное принятие христианского вероисповедания, но и "вера, действующая любовью" (Гал. 5,6). Не просто "вера в Иисуса Христа", но также "любовь ко всем святым" (Еф. 1,15).

Имеет ли важное значение то, что Тимофей поведал об их вере и любви, но ничего не сказал об их надежде? Может быть, сатана пошатнул их уверенность в возвращении Христа? Возможно. Как выразился Вильям Линкольн: "Сатане ненавистно это учение, потому что он знает его силу в наших жизнях". Если их надежда была несовершенной, Павел, конечно же, постарался исправить положение, написав это послание надежды.

Тимофей также сообщил, что фессалоникийцы сохранили добрую память об апостоле и его спутниках и имеют такое же страстное, как Павел, Силуан и Тимофей, желание вновь встретиться.

3,7 Эта весть была, как холодная вода на истомленную жаждой душу Павла (Притч. 25,25). При всех его страданиях и бедствиях их вера очень воодушевила его.

3,8 Он восклицает: "Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе". Находясь в положении неопределенности и незнания, Павел чувствовал себя живым трупом. Теперь же, когда он услышал добрые вести, жизнь сразу возвратилась к нему. Как много этим сказано о беззаветной преданности великого человека Божьего!

3,9 У апостола не хватает слов, чтобы надлежащим образом выразить Богу переполнившую его сердце благодарность. Чаша его радости переполнялась каждый раз, когда он вспоминал о них перед Богом своим.

3,10 Павел молился регулярно, ночь и день, а не от случая к случаю. Он молился пламенно, всеусердно. Просьба его была конкретной: видеть лицо фессалоникийцев; она также была бескорыстной: дополнить, чего не доставало их вере.

Е. Особая молитва Павла (3,11-13)

3,11 Глава заканчивается молитвой Павла о том, чтобы вернуться к фессалоникийцам и чтобы их любовь возросла еще больше. Эта молитва обращена к Самому Богу и Отцу нашему и Господу нашему Иисусу Христу. За этими существительными во множественном числе следует глагол в единственном числе. Такое использование подразумевает Божественность Христа и единство Божества.

3,12 Фессалоникийцы действительно были достойны похвалы за то, что проявили истинную христианскую любовь, но ведь совершенствование не знает границ. И потому апостол молится о том, чтобы их любовь стала более глубокой: Господь да исполнит и преисполнит вас любовью. Их любовь должна распространяться на собратьев по вере и на всех людей, в том числе на их врагов. Ее моделью или образцом должна быть любовь апостолов: какою мы исполнены к вам.

3,13 Результатом любви в этой жизни будет непорочность в жизни грядущей. Если мы любим друг друга и все человечество, мы предстанем непорочными во святыне перед Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его, потому что любовь есть исполнение закона (Рим. 13,8; Иак. 2,8).

Кто-то перефразировал эту молитву Павла так: "Да приумножит Господь вашу способность все больше и больше жертвовать своей жизнью ради интересов других, чтобы Он мог укрепить вас в христианском характере, дабы вы были оправданы от любых обвинений, которые могут быть выдвинуты против вас..."

В главе 2 мы видели, что пришествие Христа включает несколько этапов: начало, развитие, явление и кульминационный момент. В стихе 13 речь идет о третьем этапе: пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. На небесах уже состоялось судилище Христово. Все награды уже даны. Но эти награды будут зримо явлены всем тогда, когда Спаситель вернется на землю как Царь царей и Господь господствующих.

Под святыми, наверное, подразумеваются верующие, которые были подняты на небеса в момент восхищения (1 Фес. 4,14). Некоторые полагают, что здесь имеются в виду ангелы, но Винсент говорит, что речь идет о святом и славном народе Божием. Он указывает на то, что ангелы не имеют ничего общего с этим Посланием, тогда как славные верующие тесно связаны с темой Послания, волновавшей фессалоникийцев. Он добавляет: "Это не исключает присутствия ангелов при пришествии Господа, но, когда Павел имеет в виду их присутствие, он говорит: "с ангелами силы Его" (2 Фес. 1,7)". (Marvin Vincent, Word Studies in the New Testament, IV:34.)

Глава 4

III. Практические наставления (4,1 - 5,22)

А. Освящение как исполнение воли Божьей (4,1-8)

4,1 Слово "за сим" вовсе не значит, что Павел намеревается закончить Послание. Это слово часто означает смену темы, например, переход к практическим наставлениям.

Святость, любовь и пришествие - три характерных слова в конце третьей главы, и они же - три главные темы главы четвертой: 1) святость (ст. 1-8), 2) любовь (ст. 9-10) и 3) пришествие (ст. 13-18). Еще одна главная тема - усердие (ст. 11-12).

Глава 4 начинается настойчивой просьбой ходить в святости и таким образом угождать Богу и заканчивается восхищением святых. Наверное, когда Павел писал это, он думал о Енохе. Обратите внимание на сходство: Енох ходил перед Богом (Быт. 5,24), Енох угодил Богу (Евр. 11,5), и Енох был взят на небо (Быт. 5,24; Евр. 11,5). Апостол хвалит верующих за их практическую святость, но призывает их устремляться к новым высотам совершенства. Святость - это процесс, а не достижение.

4,2 Когда Павел был в Фессалонике, он, ссылаясь на авторитет Господа, неоднократно наставлял верующих угождать Богу, живя свято.

4,3 Воля Божья по отношению к Его народу - освящение. Освятить - значит отделить для служения Богу. С одной стороны, все верующие отделены от мира для служения Богу; они святы по занимаемому положению; такое освящение совершенно и полно (1 Кор. 1,2; Евр. 10,10). Но, с другой стороны, верующие должны освящаться, то есть отделиться от всякого рода греха; это практическое или прогрессирующее освящение. Это процесс, продолжающийся до смерти верующего или до возвращения Господа на землю. Именно такой смысл имеет это слово в стихе 3. (См. объяснение освящения в 5,23.)

Конкретная форма греха, от которого предостерегает Павел, - внебрачные половые связи; здесь, наверное, подразумевается прелюбодеяние, нарушение супружеской верности. Это один из основных грехов языческого мира. Увещание "чтобы вы воздерживались от блуда" сегодня так же актуально, как и в первый век существования Церкви.

4,4 Христианская программа поведения заключается в том, чтобы каждый умел соблюдать свой сосуд в святости и чести. В этом стихе слово "сосуд" может означать "жена" или "человеческое тело". В смысле "жена" оно встречается в 1 Петра 3,7, а в смысле "человеческое тело" - в 2 Коринфянам 4,7.

Например, "Пересмотренная стандартная версия английской Библии" (RSV) переводит этот стих, под сосудом понимая жену: "Дабы каждый из вас знал, как брать себе жену в святости и чести". "Новая английская Библия (NEB), напротив, вкладывает в него значение "человеческое тело": "Каждый из вас должен научиться властвовать над своим телом, освящать и почитать его".

Исходя из контекста, под сосудом имеется в виду жена. Учение сводится к тому, что каждый муж должен почитать свою жену и никогда не опускаться до того, чтобы в какой-то форме нарушать супружескую верность.

4,5 Христианская точка зрения на брак резко противоположна взгляду неверующих. Как заметил один комментатор, "когда Иисус возложил руки на женщину (Лк. 13,13), она выпрямилась. Когда язычник прикасается к женщине, она скрючивается".

Язычники видят в половой близости средство удовлетворения похоти. В их глазах целомудрие - слабость, а брак - средство легализации греха. Своими непристойными разговорами и неприличными надписями на стенах общественных зданий они упиваются собственным позором.

4,6 Половая безнравственность - грех против Святого Духа Божьего (1 Кор. 6,19); это грех против собственного тела (1 Кор. 6,18); но это также грех против другой личности. Поэтому Павел добавляет: чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, то есть чтобы никто не обманул своего брата в этом вопросе. Другими словами, христианин не должен нарушать брачные узы и обманывать брата своего, похищая любовь его жены. Хотя в наше время такие нарушения закона обычно не подлежат наказанию в судебном порядке, Господь - мститель за все это.

Следствием сексуальных грехов становятся ужасные физические и душевные расстройства, но это ничто в сравнении с их вечными последствиями, если человек не покается и не получит прощения. Павел говорил и свидетельствовал об этом фессалоникийцам.

Один из самых талантливых английских писателей XIX века впал в половой грех и закончил тюрьмой и бесчестьем. Он писал:

"Боги щедро одарили меня. Но я позволял себе надолго погружаться в чарующую силу бесчувственности и чувственности. ...Устав от возвышенного, в погоне за новыми ощущениями я нарочно погружался в бездну. ... Я стал пренебрежительно относиться к жизни других. Я срывал наслаждение, когда мне было угодно, и проходил мимо. Я забыл, что любой маленький обыденный поступок создает или разрушает характер и потому все, что делается втайне, в комнате, будет однажды провозглашено с кровли. Я потерял власть над собой. Я уже не был кормчим своей души и не ведал об этом. Я позволил наслаждению завладеть мной. Я навлек на себя чудовищное бесчестье". (Оскар Уайльд, который оставил прекрасную жену ради гомосексуализма.)

Он стал пренебрежительно относиться к жизни других или, как сказал бы Павел, поступил противозаконно и причинил вред своему брату.

4,7 Бог призвал нас не к жизни в моральной нечистоте, а к жизни святости и чистоты. Он призвал нас из бездны падения и начал в нас длящийся всю жизнь процесс, который должен все более и более уподоблять нас Ему.

4,8 Всякий, кто непокорен этому наставлению, не просто презирает учение человека, такого как Павел; он оказывает открытое неповиновение Богу, игнорирует, презирает и отвергает Того, Который и дал нам Духа Своего Святого. (В критическом тексте (NU) - "кто также дает".) Слово "Святой" имеет здесь особый смысл. Как может тот, в ком пребывает Святой Дух, предаваться безнравственности?

Обратите внимание, что в этом отрывке представлены все Личности Троицы: Отец (ст. 3), Сын (ст. 2) и Святой Дух (ст. 8). Прекрасная мысль! Все три Личности Божества заинтересованы и вовлечены в освящение верующего.

Теперь Павел обращается от темы похоти (ст. 1-8) к теме любви (ст. 9-12), и увещание переходит от воздержания к изобилию.

Б. Любовь, которая заботится о других (4,9-10)

4,9 Верующий не только должен быть господином своего тела; его сердце должно быть также исполнено любви к своим братьям в Господе. Любовь - ключевое слово христианства, точно так же как грех - ключевое слово язычества.

Павлу не было нужды писать фессалоникийцам об этой добродетели, потому что как через божественное помазание (1 Ин. 2,20.27), так и через наставления христианских учителей они были научены Богом любить своих братьев. Верующие Фессалоники отличались тем, что любили всех христиан во всей Македонии. Воздав им за это похвалу, Павел увековечил память о них.

4,10 Как уже упоминалось, братолюбие - не одноразовый поступок, его надо практиковать всегда; и поэтому апостол наставляет верующих еще более преуспевать в этом превосходном качестве.

Почему братолюбию уделено такое внимание? Потому что там, где любовь, царит единство, а там, где царит единство, - там благословение Господа (Пс. 132,1.3).

В. Жизнь, которая свидетельствует другим (4,11-12)

4,11 Павел поощрял святых усердно стараться делать три вещи. На современном языке три наказа в этом стихе будут звучать так:

1. Не ищите света рампы. Будьте довольны тем, что каждый из вас "маленький, никому неизвестный, любимый и хвалимый лишь Христом".

2. Делайте свое дело, вместо того чтобы вмешиваться в дела других людей.

4,12 Тот факт, что мы христиане и ждем пришествия Христа, вовсе не освобождает нас от ответственности в практической жизни. Мы должны помнить, что мир следит за нами. Люди судят о нашем Спасителе по нашему поведению. Мы должны поступать благоприлично по отношению к неверующим и быть от них финансово независимыми.

Г. Надежда, утешающая верующих (4,13-18)

4,13 Ветхозаветные верующие имели несовершенное и неполное знание о том, что происходит с телом человека в момент смерти. Понятие "шеол" было у них универсальным словом для обозначения местопребывания душ как верующих, так и неверующих.

Они полагали, что все когда-то умрут и что, очевидно, в конце мира будет общее воскресение, а потом последний суд. Марфа абстрактно выражает это, когда говорит: "знаю, что воскреснет [Лазарь] в воскресение, в последний день" (Ин. 11,24).

Господь Иисус явил "жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тим. 1,10).

Теперь мы знаем, что в момент смерти верующий уходит, чтобы быть с Христом (2 Кор. 5,8; Флп. 1,21.23). О неверующих же сказано, что они будут в аду (Лк. 16,22-23). Мы знаем, что не каждый верующий умрет, но все изменятся (1 Кор. 15,51). Мы знаем, что будет больше, чем одно воскресение.

В момент восхищения воскреснут лишь верующие (1 Кор. 15,23; 1 Фес. 4,16); умершие нечестивые будут воскрешены в конце Тысячелетнего Царства Христа (Откр. 20,5).

Когда Павел первый раз посетил Фессалонику, он учил верующих, что Христос вернется царствовать, и говорил о событиях, последующих после этого. Но между тем у людей возникли вопросы об участи тех святых, которые уже умерли. Останутся ли их тела в могилах до Страшного суда? Может быть, они не будут участниками пришествия Христа и Его славного Царства? Для того чтобы ответить на их вопросы и развеять их страхи, Павел описывает порядок событий в пришествие Христа за Своим народом.

Фразой "не хочу оставить вас, братия, в неведении" апостол привлекает внимание читателей к важному заявлению. Оно касается умерших, или почивших. (В английском переводе "усопших", или "почивших".) Словом "почившие" обозначаются тела христиан, ушедших в мир иной; это слово никогда не используется, когда речь идет об их духе или душе. Сон - уместное сравнение для смерти, потому что в смерти человек похож на спящего. Даже английское слово "кладбище" - "cemetеry" происходит от греческого koimeterion, означающего "место для сна". И сон - привычное сравнение, потому что каждая ночь служит для нас символом смерти, а каждое утро подобно воскресению.

Библия не учит тому, что душа умершего спит. Умершие богач и Лазарь были в сознании (Лк. 16,19-31).

Когда верующий умирает, он "водворяется у Господа" (2 Кор. 5,8). Умереть - значит быть с Христом, в положении, о котором Павел говорит как о приобретении и что "это несравненно лучше" (Флп. 1,21.23). Это едва ли было бы справедливо, если бы душа спала!

Но в Библии нет и учения о полном уничтожении. Также смерть - это не временная приостановка. Верующий наследует вечную жизнь (Мк. 10,30), а неверующий - вечное наказание (Мк. 9,48; Откр. 14,11).

Апостол говорит, что нет нужды безнадежно печалиться об участи тех святых, которые умерли. Павел не исключает скорбь: Иисус плакал у гроба Лазаря, хотя и знал, что воскресит его через несколько минут (Ин. 11,35-44).

Но Павел говорит, что безнадежная скорбь уместна только для тех, кто не имеет никакой надежды на небеса, на воссоединение, кого ждет только суд.

Выражение "прочие не имеющие надежды" неизменно напоминает мне похороны, на которых я присутствовал. Охваченные горем родственники окружили гроб неспасенной и безутешно плакали: "О Мария! Боже мой, Боже мой, Мария!" Это было незабываемое зрелище беспросветной безнадежности.

4,14 Надежда верующего основана на воскресении Христа. Как мы веруем, что Иисус умер и воскрес, так же несомненно мы веруем, что почившие в Иисусе Христе воскреснут и примут участие в Его пришествии. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15,22). Его воскресение служит доказательством и залогом нашего воскресения.

Обратите внимание на фразу "умершие в Иисусе". Знание, что именно Тот, Кто любит наши души, дает сон телам Своих возлюбленных, лишает смерть ее ужаса.

1. Это может означать, что в момент восхищения Бог воскресит тела верующих и приведет их на небо с Господом Иисусом.

2. Или же, когда Христос вернется на землю царствовать, Бог возвратит с Ним и тех, кто умер в вере. Другими словами, апостол говорит: "Не волнуйтесь о том, что умершие упустят славу грядущего Царства. Бог приведет их с Иисусом Христом, когда Он вернется в силе и великой славе". (Этого значения придерживается большинство ученых.)

Но как это может произойти? Ведь их тела сейчас лежат в могилах. Ответ дан в стихах 15-17. Прежде чем Христос придет установить Свое Царство, Он вернется, чтобы взять Свой народ домой пребывать с Ним на небесах. Потом, позже Он вернется с ним.

4,15 Откуда Павел знал это? Его ответ гласит: "сие говорим вам словом Господним". Он получил откровение от Господа. Нам ничего не сказано о том, как он его получил: в видении, или он слышал голос, или через внутреннее запечатление Святого Духа. Но совершенно определенно: это истина, до того времени не известная людям.

Потом он продолжает, объясняя, что в момент возвращения Христа живые святые не будут иметь никакого приоритета или преимущества перед усопшими святыми.

В этом стихе Павел говорит о себе как о живущем в пришествие Христа (см. также 1 Кор. 15,51-52). Однако в 2 Кор. 4,14 и 5,1 он допускает, что будет среди тех, которые воскреснут.

Напрашивается явный вывод: мы должны ждать пришествие Господа в любое время и все же понимать, что, возможно, будем призваны на небеса через смерть.

4,16 Далее изложен точный порядок событий в пришествие Христа за Его святыми. Сам Господь сойдет с неба. Он не пошлет ангела, а придет Сам! Это произойдет при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей. Существует несколько объяснений значения этих призывных звуков, но ни об одном из них почти невозможно говорить с полной определенностью.

1. Некоторые исследователи думают, что возвещение - это голос Самого Господа Иисуса, Который воскрешает мертвых (Ин. 5,25; 11,43-44) и преображает живых. Другие, такие как Хогг и Вайн, говорят, что это восклицание - глас архангела.

2. Глас Архангела Михаила обычно понимают как приказ к сбору ветхозаветным святым, потому что Архангел Михаил близко связан с Израилем (Дан. 12,1; Иуд. 9; Откр. 12,4-7). Другие считают, что глас Архангела Михаила воскрешает израильский народ. Некоторые полагают, что глас Архангела собирает ангелов - военную свиту для сопровождения Господа и Его святых через неприятельскую территорию назад на небо (ср. Лк. 16,22).

3. Труба Божья - то же, что последняя труба в 1 Коринфянам 15,52, которая связана с воскресением верующих в момент восхищения. Она созывает святых к вечному блаженству. Ее нельзя путать с седьмой трубой в Откровении 11,15-18, возвещающей окончательное излияние суда и гнева на землю в период великой скорби. Здесь последняя труба - это последняя труба для Церкви, а седьмая труба в Откровении - последняя труба для неверующего мира (хотя она никогда не называется именно "последней трубой").

Тела мертвых во Христе воскреснут прежде всех. Остается спорным, включены ли сюда и ветхозаветные святые.

Богословы, считающие, что сюда включены и ветхозаветные святые, ссылаются на то, что в это время раздается глас архангела, который близко связан с судьбой Израиля (Дан. 12,1). Те же богословы, которые считают, что ветхозаветные святые не воскреснут при восхищении, указывают, что слова "мертвые во Христе" никогда не используются по отношению к верующим, жившим до эпохи Церкви; эти верующие, вероятно, будут воскрешены в конце великой скорби (Дан. 12,2). В любом случае вполне ясно, что это еще не всеобщее воскресение. Не все святые будут воскрешены в это время, а лишь умершие во Христе.

4,17 Потом живые вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. Слово "восхищение", которым мы описываем первый этап возвращения Господа на землю, восходит в английском языке к глаголу, употребленному в этом месте в латинском переводе Библии (Вульгате) и имеющему значение "поднять, подхватить". Восхищение означает "быть подхваченным, приподняться, унестись". Это слово использовано в рассказе о Филиппе в Деяниях (8,39), Павле - в 2 Коринфянам (12,2.4) и в Откровении (12,5) по отношению к "младенцу мужского пола".

Воздух - сфера господства сатаны (Еф. 2,12), поэтому восхищение представляет собой триумфальное собрание и является открытым и полным пренебрежением прав сатаны в его же твердыне.

Подумайте обо всем, что заключено в этих стихах! Земля и море, отдающие прах всех умерших во Христе. Потом чудо преображения, в ходе которого этот прах преобразуется в окруженные ореолом славы тела - тела, навсегда избавленные от болезни, страданий и смерти. Потом космический полет на небо. И притом все это совершается в мгновение ока (1 Кор. 15,52).

Люди неверующие не могут поверить описанию истории творения человека в Бытие (1 и 2). Уж если им трудно поверить в историю творения, то как они воспримут восхищение - когда Бог воссоздаст миллионы людей из праха, который был погребен, рассеян, разбросан или смыт на берегах всего мира?

Люди мира сего восторгаются космическими полетами. Но могут ли их величайшие достижения сравниться с чудом путешествия на небо в доли секунды, без необходимости брать с собой наш воздух, что вынуждены делать космонавты, когда на короткое время выходят в космос?

В связи с пришествием Христа будет слышен звук, будет видно зрелище, совершится чудо, почувствуется радость встречи и ощущение покоя и утешения.

Хорошо также обратить внимание на повторение в этих стихах слова "Господь": словом Господним (ст. 15), до пришествия Господня (ст. 15), Сам Господь (ст. 16), в сретение Господу (ст. 17), так всегда с Господом будем (ст. 17). Навеки с Господом! Кто может передать всю радость и все блаженство, заключенные в этих словах?

4,18 Итак утешайте друг друга сими словами. У верующих мысль о пришествии Господа не вызывает ужаса. Она связана с надеждой, которая наполняет сердце волнующим трепетом, ободряет и утешает.

Признаки последних времен

Есть много признаков, указывающих на то, что восхищение может произойти скоро. Мы рассматриваем следующие признаки как предостережение:

1. Образование в 1948 году государства Израиль (Лк. 21,29). Смоковница (Израиль) распускается, то есть распускает листья (Лк. 21,29-31). Впервые за много веков евреи как нация обитают на своей родной земле. Это значит, что Царство Божье близко.

2. Рост значимости многих других народов и наций (Лк. 21,29). Иисус предсказал, что распустится не только смоковница, но также и все деревья. Не так давно мы были свидетелями прекращения колониального управления и становления новых наций. Мы живем в эпоху нового национализма.

3. Израиль вернулся на свою землю в неверии (Иез. 36,24-25). Пророк Иезекииль предсказал, что евреи будут очищены от грехов лишь после возвращения на свою землю. В настоящее время Израиль - это, в основном, материалистически ориентированная, агностическая нация; лишь небольшая (но выступающая очень громогласно) часть нации - ортодоксальные евреи.

4. Экуменическое движение (Откр. 17 и 18). Под великим Вавилоном мы понимаем огромную религиозную, политическую и экономическую систему, состоящую из отступнических религиозных государств, претендующих на то, что они являются христианскими, может быть, смесь отступившего католицизма и отступившего протестантизма. Христианский мир становится все более и более отступническим (1 Тим. 4,1; 2 Фес. 2,3) и стремится к созданию мировой сверхцеркви.

5. Повсеместное распространение спиритизма (1 Тим. 4:1,3). В настоящее время он захватывает огромные территории.

6. Ужасающий упадок норм нравственности и морали (2 Тим. 3,1-5). Периодическая печать дает массу тому примеров.

7. Насилие и гражданское неповиновение (2 Фес. 2,7-8). Домашняя и общественная жизнь и даже церковь исполнены духа беззакония.

8. Люди, внешне имеющие вид благочестия, но лишившиеся его силы (2 Тим. 3,5).

9. Рост антихристианского духа (1 Ин. 2,18), проявляющийся в распространении ложных культов, претендующих на звание христианских, но отрицающих все фундаментальные доктрины веры. Они обманывают, подражая (2 Тим. 3,8).

10. Тенденция стран сотрудничать в направлениях, почти соответствующих эпохе последнего дня. Европейский Общий Рынок, основанный на так называемом Римском договоре, может привести к возрождению Римской империи - десять пальцев ног из железа и глины (Дан. 2,32-35).

11. Отрицание надвигающегося вмешательства Бога в дела мира, которое выразится в Его суде (2 Пет. 3,3-4).

К этому можно прибавить такие признаки, как землетрясения во многих странах, угроза всемирного голода и возрастающая враждебность наций друг к другу (Мф. 24,6-7). Неспособность правительств поддерживать закон и порядок и подавить терроризм создает условия для прихода к власти мирового диктатора. Наращивание атомных арсеналов придает новое значение вопросам вроде: "Кто может сразиться с ним?", то есть со зверем (Откр. 13,4).

Распространение во всем мире телевидения может послужить исполнению Писания, которое описывает события, видимые всей планете (Откр. 1,7).

Предсказано, что большая часть этих событий произойдет до возвращения на землю Христа как Царя. В Библии ничего не сказано о том, что они произойдут до восхищения, но сказано, что они произойдут до Его явления в славе. Если это верно и если мы уже видим эти тенденции в развитии, то можно сделать заключение, что восхищение совсем близко.

Глава 5

Д. День Господень (5,1-11)

5,1 Учителя закона Божьего часто сетуют на то, что Библия разбита на главы, и жалуются на разрывы, объясняя, что тема должна продолжаться не прерываясь. Но в данном случае разбивка на главы вполне уместна. Павел начинает новую тему. Он оставляет тему восхищения и обращается к теме дня Господня. Слова, переведенные как "О", "же", указывают на новую мысль, как это часто имеет место в 1 Коринфянам.

Для истинно верующих восхищение представляет собой утешительную надежду, но что оно будет значить для тех, кто далек от Христа? Для них это начало периода, о котором здесь сказано как о временах и сроках. Этот период носит прежде всего еврейский характер. В этот период Бог возобновит Свои отношения с народом израильским и произойдут те события последних времен, на которые указывали ветхозаветные пророки. На вопрос апостолов, когда Иисус установит Свое Царство, Он ответил, что не их дело знать времена и сроки (Деян. 1,7). Создается впечатление, что времена и сроки охватывают период до установления Царства, а также период самого Царства.

Павел полагал, что нет нужды писать фессалоникийцам о временах и сроках. Прежде всего потому, что они не затронут христиан; святые будут взяты на небо еще до того, как начнется эта эпоха.

Кроме того, времена и сроки и день Господень - темы, которые можно найти в ВЗ. А восхищение - это таинство (1 Кор. 15,51), которое до эпохи апостолов никогда не было раскрыто.

5,2 Святые уже знали о дне Господнем. Они знали, что точное время его наступления неизвестно и что он придет тогда, когда его меньше всего будут ждать. Что понимает Павел под днем Господним? Это, конечно, не день, состоящий из 24 часов, а период времени с определенными характерными чертами.

В ВЗ этим термином обозначался любой период суда, опустошения и тьмы (Ис. 2,12; 13,9-16; Иоил. 2,1-2).

В их представлении это было время, когда Господь выступает против врагов Израиля и окончательно наказывает их (Соф. 3,8-12; Иоил. 3,14-16; Авд. 15-17; Зах. 12,8-9). Но это также всякий случай, когда Господь наказывает Свой народ за его грехи и отступление от веры (Иоил. 1,15-20; Ам. 5,18; Соф. 1,17-18). Это, в первую очередь, день суда за грех и день победы для тех, кто верен Господу (Иоил. 2,31-32), и несказанных благословений Его верному народу.

В будущем день Господень займет приблизительно такой же период, как времена и сроки. Он начнется после восхищения и будет включать:

1. Время великой скорби, то есть время скорбей Иаковлевых (Дан. 9,27; Иер. 30,7; Мф. 24,4-28; 2 Фес. 2,2; Откр. 6,1 - 19,16).

2. Пришествие Христа с Его святыми (Мал. 4,1-3; 2 Фес. 1,7-9).

3. Тысячелетнее Царство Христа на земле (Иоил. 3,18 [ср. ст. 14]; Зах. 14,8-9 [ср. ст. 1]).

4. Окончательное разрушение неба и земли огнем (2 Пет. 3,7.10).

День Господень - это время, когда Иегова открыто вмешается в человеческие дела. Он будет характеризоваться судом над врагами Израиля и над отступившей частью народа израильского, избавлением Его народа, установлением Царства мира и процветания Христа и Его, Иеговы, славой.

Апостол напоминает своим читателям, что день Господень придет, как тать, то есть вор, ночью. Он грянет совершенно неожиданно и застанет людей врасплох. Мир окажется совершенно неподготовленным.

5,3 Также этот день наступит обманчиво, внезапно, разрушительно, неминуемо и неизбежно.

В мире будет царить атмосфера уверенности и безопасности. Тогда суд Божий внезапно обрушится с огромной разрушительной силой. Пагуба - это не лишение жизни или полное уничтожение; это лишение благополучия или полный крах, потеря цели и смысла существования человека. Она будет столь же неожиданна и неизбежна, как неизбежно мука родами постигает беременную женщину. Для неверующих не будет спасения от этого суда.

5,4 Важно отметить переход от местоимения "их" в предыдущем стихе, к "вы" и "мы" в следующих. День Господень будет днем гнева для неспасенного мира. Но что он будет значить для нас? Ответ таков: нам не грозит опасность, потому что мы не во тьме.

При первом чтении может сложиться впечатление, что день Господень застанет верующих, но не как тать. Однако это не так. Он вовсе не застанет их, потому что, когда тать придет в ночь этого мира, святые будут пребывать в вечном свете.

5,5 Христиане - сыны света и сыны дня; они не сыны ночи, ни тьмы. Именно поэтому они будут избавлены от суда, который Бог изольет на мир, отвергший Его Сына. Суды дня Господня направлены исключительно против тех, кто пребывает в моральной тьме и в духовной ночи, против тех, кто отчужден от Бога. Когда здесь говорится, что христиане - сыны дня, это не значит, что речь идет о дне Господнем. Быть сынами дня - значит быть народом, принадлежащим к царству моральной честности. День Господень - время суда над подданными царства моральной тьмы.

5,6 В следующих трех стихах Павел призывает верующих вести образ жизни, соответствующий их исключительному положению. Это подразумевает бдительность и трезвость. Мы должны бодрствовать, остерегаться искушений, лени, вялости и рассеянности. Безусловно, мы должны бодрствовать в ожидании возвращения Спасителя. Трезвость здесь означает не только трезвость в разговорах и вообще в манере вести себя, но и соблюдение умеренности в пище и в питье.

5,7 Обычно сон ассоциируется с ночью. Поэтому в духовной сфере беспечное безразличие характеризует сынов тьмы, то есть необращенных. Люди предпочитают устраивать свои пьяные оргии ночью. Они любят тьму более, чем свет, потому что их дела злы (Ин. 3,19). Само название "ночной клуб" ассоциируется с пьянством и ночными кутежами.

5,8 Сыны света и сыны дня должны ходить в свете, подобно как Он в свете (1 Ин. 1,7). А это значит: осудить грех, покончить с ним и избегать всяких излишеств и крайностей. Также необходимо надеть христианские доспехи и не снимать их. Эти доспехи состоят из брони веры и любви и шлема надежды спасения. Другими словами, этими доспехами являются вера, любовь и надежда - три главных качества христианского характера. Нет необходимости буквально понимать броню и шлем. Апостол просто хочет сказать, что сыны света должны носить защитный покров последовательной благочестивой жизни. Что хранит нас от испорченности, которую сеет в мире похоть?

Вера, или доверие Богу. Любовь к Господу и друг к другу. Надежда на возвращение Христа. Важные противопоставления, приведенные в пятой главе :

5,9 Восхищение имеет два аспекта: спасение и гнев. Для верующего оно означает окончательное завершение его спасения на небесах. Для неверующего это вступление в период гнева на земле.

Поскольку мы сыны дня, Бог определил нас не на гнев, который Он изольет в период великой скорби, а, наоборот, к спасению в полнейшем смысле - к вечной свободе от присутствия греха.

Некоторые богословы понимают под гневом наказание, которое неверующие будут терпеть в аду. Конечно, это правда, что Бог не предназначил нас для этого, но такая мысль здесь ничем не обоснована. Павел говорит не об аде, а о грядущих на землю бедствиях. Здесь речь идет о дне Господнем - величайшем периоде гнева в истории человечества (Мф. 24,21). Нас же ожидает свидание не с палачом, а со Спасителем.

Некоторые богословы говорят, что период великой скорби - время гнева сатаны (Откр. 12,12), а не Бога. Они говорят, что Церковь испытает на себе гнев сатаны, но будет избавлена от гнева Божьего при втором пришествии Христа. Однако в следующих стихах говорится о гневе Бога и Агнца, и это на фоне периода великой скорби: Откровение 6,16-17; 14,9-10.19; 15,1.7; 16,1.19.

5,10 В стихе 10 подчеркнута та огромная цена, которую заплатил наш Господь Иисус Христос за то, чтобы избавить нас от гнева и обеспечить наше спасение: умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.

Есть две трактовки фразы "бодрствуем ли, или спим". Некоторые богословы понимают, что она значит: живые или мертвые в момент восхищения. Они указывают на то, что в тот период будут две категории верующих - умершие во Христе и находящиеся в живых. Таким образом, мысль сводится к следующему: независимо от того, будем мы во время возвращения Христа среди живых или среди мертвых, мы будем жить вместе с Ним.

Умирающие христиане ничего не теряют. Господь объяснил это Марфе: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет [то есть христианин, умерший до восхищения], оживет [будет воскрешен из мертвых]; и всякий живущий и верующий в Меня [верующий, который во время восхищения будет среди живых] не умрет вовек" (Ин. 11,25-26).

Другая точка зрения сводится к тому, что "бодрствуем ли, или спим" подразумевает бдительных или увлеченных мирской суетой. Другими словами, Павел якобы говорит, что, независимо от того, бодрствуем мы духовно или безразличны к духовным вещам, мы будем восхищены, чтобы встретить Господа. Согласно этому мнению, вечное спасение не зависит от нашего духовного усердия в последние моменты пребывания на земле. Если мы истинно обращенные, мы будем жить вместе с Ним, когда Он придет опять, независимо от того, с трепетом ли мы ожидали Его или пребывали в полудремотном состоянии. От нашего духовного состояния будут зависеть награды, но наше спасение зависит исключительно от веры в Христа.

Богословы, придерживающиеся этой точки зрения, ссылаются на то, что слово, переведенное как бодрствуем, то же, что и в стихе 6. А слово, переведенное как спим, в стихах 6 и 7 означает "равнодушие к Божественному и согласие с мирским" (Вайн).

Но в стихах 4,13.14.15 в значении "смерть" используется не это слово. (В оригинале "бодрствуем" в 5,10 и 5,6 - gregoreo (в оригинале это означает мужское имя Грегори, или "наблюдающий"). Слово "спать" в 5,6-7 используется вместо katheudo, которое может в прямом смысле обозначать сон или духовную леность и равнодушие.)

5,11 В предвидении такого великого спасения, из любви к такому великому Спасителю и в свете Его скорого возвращения мы должны увещевать друг друга учением, ободрением и примером и укреплять друг друга Словом Божьим и любящей заботой. Именно потому, что мы будем вместе пребывать с Ним, мы должны жить в согласии друг с другом сейчас.

Е. Различные призывы и увещания святым (5,12-22)

5,12 По-видимому, пресвитеры фессалоникийской церкви укоряли тех, кто оставил работу и стал жить за счет других. И, конечно же, тунеядцы не очень-то внимали их упрекам! Этим и объясняется такой призыв, обращенный как к пастырям, так и к членам церкви.

Призывая уважать трудящихся у вас, Павел имеет в виду уважение духовных руководителей и послушание им. Это ясно из слов "предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас". Пресвитеры - пастухи для Божьих овец. На них возложена ответственность за учение, управление и предостережение.

Это один из многих стихов НЗ, свидетельствующих о том, что в апостольской церкви не было единоначалия. В каждой общине была группа пресвитеров, выполнявших пастырские обязанности. Как объясняет Денни, "в Фессалонике не было единого руководителя, священника, как сегодня понимаем мы, на котором лежала бы в некотором смысле исключительная ответственность; руководство находилось в руках группы людей". (James Denney, The Epistles to Thessalonians, p. 205.)

Однако отсутствие едино началия вовсе не означает, что начальник - каждый . Собрание должно быть не демократией , а аристократией , когда руководят наиболее способные к этому.

5,13 Пресвитеры выступают как представители Господа. Их работа - это работа Божья. Поэтому к ним должно относиться с большим уважением и любовью. (Более подробно о пресвитерах см. комментарий к 1 Тимофею 3,1-7 и Титу 1,5-9.) Наказ быть в мире в отношениях между собою - не случайная вставка. Самая важная проблема христиан - как ладить друг с другом. В каждом христианине достаточно плотского, чтобы разделить и разрушить любую поместную церковь. Лишь исполненные Духа, мы можем проявлять и совершенствовать любовь, смирение, терпение, сдержанность, милость, мягкосердечность и прощение, неразрывно связанные с миром. Возможно, говоря о мире, Павел предостерегает от опасности образования замкнутых групп, клик вокруг лидеров.

1. Вразумляйте бесчинных - тех, которые никак не хотят идти в ногу, а своим безответственным поведением нарушают мир в церкви. Здесь под бесчинными подразумеваются нежелающие работать. Они же описаны во 2 Фессалоникийцам 3,6-12 как те, кто бесчинствует, ничего не делает, но суетится.

2. Утешайте малодушных - тех, которых нужно постоянно увещевать, чтобы они поднимались над своими трудностями и твердо следовали за Господом.

3. Поддерживайте слабых, то есть оказывайте поддержку тем, кто духовно, морально и физически слаб. Возможно, прежде всего это должна быть духовная и моральная поддержка тех, кто слаб в вере, хотя мы также не должны исключать и финансовую помощь.

4. Будьте долготерпеливы ко всем - проявляйте любезное долготерпение, когда другие склонны раздражаться и сердиться.

5,15 Обращаясь теперь ко всем христианам, Павел запрещает им всякую мысль о мести. Естественная реакция человека на удар - дать сдачи, ответить ударом на удар. Но христианин должен быть столь близок с Господом Иисусом, чтобы реагировать противоестественно. Другими словами, он инстинктивно проявит доброту и любовь по отношению к другим верующим, а также к неспасенным.

5,16 Христианин может всегда ощущать радость, даже в совершенно неблагоприятных обстоятельствах, потому что источником и предметом его радости является Христос, Который направляет все обстоятельства. Между прочим, "всегда радуйтесь" - самый короткий стих в греческом НЗ, тогда как в английской Библии самый короткий стих - Иоанна 11,35: "Иисус прослезился".

5,17 Молитва должна быть постоянным состоянием христианина; нет, он не должен забросить все свои обыденные дела и обязательства и полностью предаться молитве. Он молится в определенно установленное время и спонтанно, когда это потребуется, и получает наслаждение от постоянного общения с Господом в молитве.

5,18 Благодарение Богу должно быть присущим христианину чувством. Если стих из Римлянам 8,28 справедлив, мы должны обладать способностью благодарить Господа во всякое время, во всех обстоятельствах и за все, если только мы при этом не извиняем грех. Эти три хорошие привычки получили название постоянно действующих наказов церкви. Для нас они представляют собой волю Божью во Христе Иисусе. Слова "во Христе Иисусе" напоминают нам о том, что Он учил нас этим вещам во время Своего земного служения и что Он был живым воплощением того, чему учил. Своим учением и Своим примером Он открыл нам волю Бога относительно радости, молитвы и благодарения.

5,19 Следующие четыре стиха, повидимому, касаются поведения на собрании.

Угашать Духа - значит подавлять Его действие в нашей среде, ограничивать Его и мешать Ему. Грех угашает Духа. Традиции угашают Духа. Рукотворные человеческие правила и регламентации общественного богослужения угашают Его. Разлад угашает Его.

Кто-то сказал: "Холодные взгляды, презрительные слова, молчание, показное пренебрежение - все это в значительной степени угашает Духа. То же делает черствый, антипатичный дух критики". Райри говорит, что Духа угашают всегда, когда стесняют Его служение в человеке или в церкви.

5,20 Если соединить этот стих с предыдущим, можно прийти к выводу, что мы угашаем Духа, когда уничижаем пророчество. Когда, например, какой-либо молодой брат сделает нетактичное замечание во время общего богослужения, а мы своей критикой вынуждаем его стыдиться своего свидетельства о Христе - мы угашаем Духа.

В том смысле, в каком этот термин используется в НЗ, "пророчествовать" - значит говорить Слово Божье.

Высказывания пророков, вдохновленные Духом, сохранились для нас в Библии. В другом смысле пророчествовать - значит объяснять Божьи истины, как они открыты в Библии.

5,21 Мы должны оценивать все, что слышим, и держаться хорошего, подлинного и истинного. Эталон, по которому мы должны оценивать всякую проповедь и всякое учение, - Слово Божье. Там, где Дух время от времени пользуется свободой говорить через различных братьев, будут иметь место и злоупотребления. Но угашать Духа - это не средство борьбы с такими злоупотреблениями.

Как писал доктор Денни:

"Общее собрание, свобода пророчествовать, молитвенное собрание, во время которого каждый может говорить так, как внушает ему Дух, - это одна из вопиющих потребностей современной церкви". (Denney, Thessalonians, p. 244.)

5,22 Повеление удерживаться от всякого рода зла, возможно, обращено к людям, выдававшим себя за говорящих языками, или подразумевает лжепророчества, лжеучения или зло вообще.

А. Т. Пиерсон обращает наше внимание на то, что в стихах 16-22 представлены семь различных расположений духа человека:

Теперь Павел молится об освящении христиан. Источником этого освящения является Бог мира. Сфера и степень освящения определены словами "во всей полноте", что означает "каждую частичку вашего естества". Некоторые приспособили этот стих для доказательства доктрины "святости" всего освящения, считая, что верующий может стать безгрешно совершенным в этой жизни. Но это вовсе не то, что имел в виду Павел, когда молился: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте". Павел молится не о полном искоренении греховной природы, а о том, чтобы освящение распространилось на каждую частичку существа верующих - на их дух, душу и тело.

Освящение

В НЗ говорится о четырех фазах освящения - до обращения, по занимаемому положению, практическое, или прогрессирующее, и совершенное.

1. Еще до того, как человек спасен, он отделен и поставлен в чисто внешнее привилегированное положение. Так, в 1 Коринфянам 7,14 мы читаем, что неверующий муж освящается своей верующей женой. Это освящение до обращения.

2. Человек, родившийся свыше, освящен по занимаемому положению благодаря единению с Христом. Это значит, что он отделен от мира для Бога. Об этом говорится в таких отрывках, как Деяния 26,18; 1 Коринфянам 1,2; 6,11; 2 Фессалоникийцам 2,13; Евреям 10,10.14.

3. За этим следует прогрессирующее освящение. Это отделение верующего для Бога от мира, от греха и от собственного "я". Прогрессирующее освящение - процесс, в ходе которого верующий становится все более похожим на Христа. Вот об этом освящении Павел и просит здесь для фессалоникийцев. Об этом также идет речь в 1 Фессалоникийцам 4,3-4; 2 Тимофею 2,21. Оно совершается Святым Духом, если мы послушны Слову Божьему (Ин. 17,17; 2 Кор. 3,18). Практическое освящение - это процесс, который должен продолжаться все время, пока верующий пребывает на земле. Он никогда не достигнет совершенства или безгрешного состояния на земле, но всегда должен стремиться к этой цели. 4. Совершенное освящение касается окончательного состояния верующего на небесах. Когда он придет туда, чтобы пребывать с Господом, он, как и Господь, будет полностью и окончательно отделен от греха (1 Ин. 3,1-3).

Апостол также молится о сохранении фессалоникийцев. Это сохранение должно включать всего человека - его дух, его душу и его тело. Обратите внимание на последовательность. Люди обычно говорят: тело, душа, дух.

Бог всегда говорит: дух, душа и тело. В истории творения первоначально дух по важности занимал самое первое месте, тело - последнее. Грех нарушил этот порядок; человек живет для тела и пренебрегает духом. Молясь друг о друге, мы должны следовать библейскому порядку, ставя духовное благо выше физических потребностей.

Из этого и других стихов ясно, что наше естество состоит из трех частей. Наш дух - та часть, которая дает нам возможность общаться с Богом. Наша душа связана с нашими эмоциями, желаниями, чувствами и пристрастиями (Ин. 12,27). Наше тело - это дом, в котором обитает наша личность (2 Кор. 5,1).

1. Дух от всего, что: а) может развратить и осквернить его (2 Кор. 7,1); б) мешает свидетельствовать Святому Духу об отношениях святых с Богом (Рим. 8,16); в) мешает поклоняться Богу так, как Он того ищет (Ин. 4,23; Фил. 3,3).

2. Душу от: а) злых помыслов (Мф. 15,18-19; Еф. 2,3); б) плотских влечений, которые борются против нее (1 Пет. 2:11); в) споров и раздоров (Евр. 12,15).

3. Тело от: а) осквернения (1 Фес. 4,3-8); б) злоупотребления своими членами (Рим. 6,19). Некоторые отрицают, что у неспасенных есть дух. Возможно, при этом они основываются на том, что неспасенные духовно мертвы (Еф. 2,1). Однако тот факт, что неспасенные духовно мертвы, не означает, что у них нет духа. Они мертвы постольку, поскольку это касается общения с Богом. Их дух может быть очень живым, когда это касается, например, контактов с оккультным миром , но они мертвы для Бога.

Ленски предостерегает:

"Многие довольствуются частичным христианством, некоторые сферы их жизни носят еще мирской характер. Апостольские наставления глубоко затрагивают все уголки нашего естества, так что никто не может избежать очищения". (R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul"s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and Philemon, p. 364.)

Далее Павел молится о том, чтобы Божье освящение и охрана так охватили все составляющие личности фессалоникийских верующих, чтобы они были без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Это, очевидно, указание на судилище Христа, которое последует за восхищением. Тогда жизнь, служение и свидетельство каждого христианина подвергнется испытанию, и он получит награду или понесет урон.

5,24 Как мы узнали в 4,3, наше освящение - это воля Божья. Он призвал нас к тому, чтобы мы в конечном счете предстали перед Ним без порока. Бог начал в нас эту работу, и Он приведет ее к завершению (Флп. 1,6). Призывающий нас верен Своему обетованию.

5,25 Заканчивая Послание, Павел просит святых молиться о нем. Он никогда не считал, что не нуждается в молитвах других, и нам это тоже необходимо. Не молиться о верующих собратьях - грех.

5,26 Далее Павел просит приветствовать всех братьев лобзанием святым. 20 В то время поцелуй был общепринятой формой приветствия. В некоторых странах и теперь принято, чтобы мужчины целовали мужчин, а женщины женщин. А в других культурах мужчины целуют женщин и наоборот. Но это часто приводило к злоупотреблениям, и от этого пришлось отказаться.

Господь не постановил, чтобы поцелуй был обязательной формой приветствия, да и апостолы не учили, что это обязательно. Библия мудро допускает другие формы приветствия в культурах, где поцелуй может вести к половой распущенности. Дух Божий стремится охранить людей от распущенности, настаивая на том, чтобы поцелуй был святым.

2. Библия принадлежит всем христианам, а не какому-то узкому кругу или привилегированному классу. Все ее истины предназначены для всех святых.

Денни мудро настаивает на том, что:

"нет таких достижений в мудрости или добродетели, которые Евангелие делало бы недоступным для какого-либо человека. И нет более веского доказательства неверия и предательства в церкви, чем следующее: если она постоянно держит своих членов в положении незрелых учеников, отговаривая от свободного использования Священного Писания и следя за тем, чтобы всем братьям не читалось все, что в нем написано". (Denney, Thessalonians, рр. 263-264.)

Обратите внимание на то, что в стихах 25-27 даны три ключа успешной христианской жизни: 1) молитва (ст. 25); 2) любовь к верующим братьям, свидетельствующая о чувстве братства (ст. 26); и 3) чтение и изучение Слова (ст. 27).

5,28 И наконец, характерное для Павла заключение. Он начал свое Первое послание к Фессалоникийцам с благодати и заканчивает его этой же темой. Для апостола Павла христианство является благодатью от начала до конца. Аминь.

Библиография (1 и 2 Фессалоникийцам)

Buckland, A. R. St. Paul"s First Epistle to the Thessalonians. Philadelphia: The Union Press, 1908.

St. Paul"s Second Epistle to the Thessalonians. Philadelphia: The Union Press, 1909.

Denney, James. The Epistles to the Thessalo-nians. New York: George H. Doran Company, n.d.

Eadie, John. A Commentary on the Greek Text of the Epistles of Paul to the Thessalonians. London: MacMillan, 1877.

Frame, James E. A. Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of Paul to the Thessalonians, ICC. New York: Chas. Scribner"s Sons, 1912.

Hogg, C. F. and W. E. Vine, London: C. A. Hammond, 1953.

Kelly, William. Elements of Prophecy. London: G. Morrish, 1976.

Kelly, William. The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians. London: C. A. Hammond, 1953.

Morris, Leon. The Epistles of Paul to the Thessalonians, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,1957.

___. The First and Second Epistles to the Thessalonians, N1C. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,1959.

Wood, George Robert Harding. St. Paul"s First Letter. London: Henry E. Walter Ltd., 1952.

Послания к фессалоникийцам

Послания к фессалоникийцам. Первое и Второе П.кФ. позволяют, как никакие другие послания, познакомиться с характером деят-сти Павла. В них показана также молодая, полная жизни церковь, особенно близкая сердцу апостола. Здесь же Павел, в ответ на вопросы фессалоникийской общины, говорит о грядущих событиях.

1) оба П.кФ. указывают на авторство ап. Павла и его сотрудников Силуана (Силы) и Тимофея (1Фес 1:1; 2Фес 1:1) ;
2) адресат посланий - церковь в Фессалонике, крупном порт. городе. Отсюда она могла оказывать влияние на другие церкви, в том числе и на находящиеся далеко от Македонии и Греции (1Фес 1:8) . Книга Деяний сообщает об основании церкви в Фессалонике, второй в Европе после церкви в Филиппах (Деян 17:1-9) . После того как в Филиппах Павел был отвергнут иудеями (1Фес 2:1,2) , он, в сопровождении Силы и Тимофея, прибыл в Фессалонику. Здесь апостол в течение трех суббот проповедовал в синагоге. Нек-рые евреи и многие греки, прежде всего женщины из знатных семейств, уверовали в Евангелие. Но отвергшие Благую Весть евреи и здесь взбунтовались и вынудили Иасона, хозяина дома, где жил Павел, и других христиан дать "удостоверение" - вероятно в том, что проповедь Павла будет прервана (Деян 17:9) . Поэтому Павел и Сила ночью отбыли в Верию;
3) в Афинах Сила и Тимофей вновь встретились с Павлом, к-рый прибыл туда раньше их, но были немедленно отправлены назад в Македонию. Впоследствии они нашли Павла в Коринфе, где, вероятно, обо всем ему подробно рассказали (1Фес 3:6) . Сообщение Тимофея и могло стать поводом к написанию Первого П.кФ. Павел, отвечая на вопросы, беспокоившие эту церковь, своим посланием укрепляет авторитет назнач. руководителей общины (1Фес 5:12 и след.) . Пребывание апостола в Коринфе продолжалось с осени 50 г. до весны 52 г. по Р.Х.; вероятно, в начале этого периода и было написано Первое П.кФ. Второе П.кФ., видимо, тоже было написано в Коринфе, т.к. известно, что Павел, Сила и Тимофей позднее уже не сходились вместе. Поскольку вопросы о Втором пришествии Христа продолжали будоражить церковь, а гонения усилились, то можно предположить, что Второе П.кФ. последовало вскоре за Первым, может быть, спустя несколько месяцев.

II. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1) КОМПОЗИЦИЯ
Приветствие членам церкви (1:1).

Первая часть. Пройденный путь (1:2 - 3:13):

1. Праведная церковь (1:2-10):

а) благодарение Богу (1:2,3);
б) возрастание по примеру других церквей (1:4-8);
в) общее суждение о церкви в Фессалонике (1:9,10).

2. Деятельность апостола в Фессалонике (2:1-16):

а) путь в Фессалонику (2:1,2);
б) чистота проповеди Павла (2:3-6);
в) преданность апостола Фессалоникийской церкви (2:7-12);
г) вера торжествует, несмотря на гонения (2:13-16).

3. Постоянная связь апостола с церковью в Фессалонике (2:17 - 3:13):

а) скорбь Павла по поводу разлуки (2:17-20);
б) направление в Фессалонику Тимофея (3:1-4);
в) добрые вести (3:5-8);
г) благодарение Богу за Его заступничество (3:9-13).

Вторая часть. Указание будущего пути (4:1 - 5:25):

1. Условия для дальнейшего роста церкви (4:1-12):

а) продвижение к совершенству (4:1,2);
б) освящение через воздержание от нечистоты (4:3-8);
в) освящение через братолюбие (4:9-12).

2. Взгляд на события конца времен (4:13 - 5:11):

а) восхищение Церкви Господа (4:13-18);
б) пришествие Христа (5:1-8) - его срок; особое положение возрожденных;
в) задача верующих (5:9-11).

3. Отдельные наставления (5:12-24):

а) уважительное отношение к предстоятелям (5:12,13);
б) взаимная помощь (5:14,15);
в) жизнь от Бога (5:16-22);
г) призыв к братьям молиться о своем освящении и сохранении до пришествия Христа (5:23,24).
Заключение. Последние наставления и благословение (5:25-28).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
Исполн. благодарности Богу, Павел напоминает о становлении церкви в Фессалонике, церкви живой, в к-рой в избытке присутствуют вера, любовь и надежда. Ее духовная жизнь - это знамение ее избранности, подтверждающее, что проповедь Павла происходила по велению Божьему. Фессалоникийцы стали подражателями благовестнику (1Фес 1:6) , и тем самым - примером для верующих; об их решит. прорыве к вере говорили повсеместно. Своим существованием церковь не в последнюю очередь обязана верной и самоотверженной деятельности Павла. Он был призван в Македонию Богом (Деян 16:9,10) . Его путь там начался с поругания в Филиппах, что, однако, не обес-куражило апостола (1Фес 2:2) . Его благовест-вование было лишено "нечистых побуждений" и лукавства (ст. 3), он не искал ни признания людей (ст. 4), ни корысти, ни славы (ст. 5,6). Павел работал день и ночь (ст. 9) ради каждого из братьев (ст. 11), с полной отдачей; подобно кормилице (ст. 7) или отцу (ст. 11), он просил их поступать достойно Бога (ст. 12). Так было заложено основание прочной связи между апостолом и этой церковью. Попечит-во и поддержка были необходимы фессалоникийцам, поскольку с принятием ими Евангелия начались гонения на христиан, противостоять к-рым молодая церковь могла, только духовно окрепнув. Так как Павлу пришлось покинуть город и оставить церковь один на один с этой бедой, то он попросил Тимофея вернуться в Фессалонику. Апостол остался в Афинах один (1Фес 3:1) , с трудом обходясь без своего помощника. Вторая часть Первого П.кФ. говорит о будущем. Прийти к вере - это еще не все, главное заключается в том, чтобы жить, преуспевая в послушании Богу (1Фес 4:1) . Бог ждет освящения человека, т.е. его отвращения от низменных страстей, к-рым предаются язычники (ст. 5), от несправедливости по отношению к ближнему (ст. 6). Говоря об этом, апостол знал, что жизнь в богатом торг. городе представляла собой особое искушение. Тот, кто непокорен заповедям Христа и не желает подчиняться им, противостоит не человеч. предписаниям, он проявляет непокорность Самому Богу (ст. 8), Его призыву к святости (ст. 7). Это относится и к нек-рым членам церкви, не желающим зарабатывать себе на жизнь "собственными руками" (ст. 11,12). Церковь могла бы не беспокоиться о будущем, поскольку это Церковь надежды; но радость от предвкушения грядущего омрачена тенью озабоченности. Возникло опасение, что уже умершие члены церкви окажутся обделеными, представ перед Христом позднее тех, кто еще жив. Павел утешает верующих: сначала воскреснут умершие, а затем живущие будут восхищены вместе с ними на небо, так что Церковь предстанет перед Господом как единое целое (1Фес 4:16 и след.) . Но для того чтобы община не терялась в догадках, Павел направляет ее взор на главное, при этом он не только утешает верующих, но и предупреждает их. Историч. времена и сроки Второго пришествия остаются тайной Божьей. Господь придет без предупреждения, поэтому надо жить в постоянной готовности. Апостол также напоминает, что всякое освящение собств. силами обречено на неудачу. Освятить может только Бог. Поэтому Павел обращает свой взор к Нему с просьбой об освящении всего человека, чтобы сохранить без порока его дух, душу и тело до дня пришествия Иисуса Христа (1Фес 5:23) .

III. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1) КОМПОЗИЦИЯ
Приветствие членам церкви (1:1,2).

1. Церковь в гонениях (1:3-12):

а) благодарность за то, что вера фессалоникийцев возрастает и среди скорбей (1:3-6);
б) победа, к-рая придет со Вторым пришествием Христа (1:7-10);
в) заступничество Павла и его молитва о благоволении (1:11,12).

2. Предупреждение о ложных ожиданиях (2:1-12):

а) ложные ожидания скорого пришествия Христа (2:1,2);
б) пришествию Христа будет предшествовать явление сына погибели (2:3-6);
в) власть обольщения над погибающими (2:7-10);
г) осуждение заблуждающихся (2:11,12).

3. Павел и церковь в Фессалонике (2:13 - 3:5):

а) благодарность апостола Богу за эту церковь (2:13,14);
б) ходатайство Павла за фессалоникийцев (2:15-17);
в) просьба Павла молиться о нем (3:1,2);
г) уверенность апостола в фессалоникийских верующих (3:3-5).

4. Назидания апостола (3:6-16):

а) осуждение тунеядцев (3:6-13);
б) требование послушания (3:14,15);
в) благословение (3:16).
Заключение (3:17,18).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
Еще в Первом П.кФ. говорится об опасностях, подстерегающих молодую церковь: это гонения (1Фес 2:14-16) , мирские соблазны (1Фес 4:3-5) , нежелание трудиться нек-рых членов церкви (1Фес 5:11) . Теперь, по мнению Павла, эти опасности превратились в угрозу для жизни церкви. Павел и ранее пытался вмешаться в течение событий, но ему дважды воспрепятствовал в этом сатана (1Фес 2:18) . Поэтому апостол в письм. форме излагает свой взгляд на эти опасности и указывает путь к их преодолению. Усиление гонений принесло церкви благословение; вера, любовь и терпение возросли и могут служить примером для других церквей. Кр. того, происходит четкое размежевание между членами церкви. Верующие, провер. испытаниями, становятся достойными Царства Божьего (2Фес 1:5) , в то время как враги Христа своими злодеяниями уготавливают себе праведный суд. Эти бедствия заставляют церковь с тем большей надеждой ожидать дня пришествия Господа для великого Суда, несущего вечную гибель всем, не признавшим Бога или не проявившим послушания Ему, несмотря на свою веру (ст. 8). Апостол наставляет церковь, чтобы, несмотря на бедствия, она оказалась достойной своего призвания и этим прославила имя Христа (ст. 11,12). Большую опасность для церкви представляли также лжеучителя, к-рые, ссылаясь на Павла, утверждали, что день Господень уже наступил (2Фес 2:2) . Апостол опровергает это ложное утверждение указанием на то, что перед Вторым пришествием Христа должен открыто и беспрепятственно проявить себя см. Антихрист . Это произойдет по воле Бога, Который т.о. получит основание для того, чтобы осудить всех возлюбивших неправду (ст. 11,12). Павел благодарит Бога за братьев, избранных через "освящение Духа и веру истине" к спасению и "достижению славы Господа" (ст. 13,14). Он просит верующих соблюдать верность учению и просит Бога утешать и утверждать их во всяком благом деле (ст. 17). От верных Богу Павел ожидает молитв о распространении слова Божьего, чтобы через вмешат-во Господа могло осуществиться избавление от "беспорядочных и лукавых" людей (2Фес 3:2) . Еще одна опасность, подстерегающая церковь, кроется в людях, обратившихся к вере, а потому называемых братьями (ст. 6,15), но тунеядствующих. Они пытаются использовать милосердие трудолюбивых братьев, чтобы не работать самим. Такие люди позорят церковь. Там, где увещевания не помогают, таких братьев надо наказывать, прекращая общение с ними, а их имена сообщать апостолу. Т.о., Второе П.кФ. позволяет узнать о борьбе, к-рая велась за молодую, живую, но подвергавшуюся жестоким вражеским нападкам церковь.

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Смотреть что такое "Послания к фессалоникийцам" в других словарях:

Послания к Фессалоникийцам - по времени являются первыми из посланий апостола Павла, написаны около 52 г. по Р.Хр. из Коринфа от имени Павла, Сулиана и Тимофея и адресованы молодой Фессалоникийской церкви, которую он незадолго до этого вынужден был оставить В первом из этих… … Словарь библейских имен

События в жизни Павла в соответствии с «Деяниями апостолов» Ранняя жизнь Тарс Гамалиил Мученичество Стефана Обращение близ Дамаска Первое путешествие, с Варнавой Антиохия Селевкия Кипр Саламин Паф Пергия Антиохия Писидийская Икония Дервия Листра … Википедия

Христианство Портал:Христианство · ‎ Библия Ветхий Завет · Новый Завет Апокрифы Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь Троица … Википедия

Фессалоник’ийцам, 1 и 2 Посл’ания ап. П’авла 20 я и 21 я книги Нового Завета (см. Библия), послания (письма) ап. Павла (первые изо всех его Посланий), написанные им верующим в Фессалонике около 52 г. вскоре после того, как он оставил этот город… … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Фессалоникийцам,\ 1\ и\ 2\ Послания\ ап.\ Павла - Фессалоник’ийцам, 1 и 2 Посл’ания ап. П’авла 20 я и 21 я книги Нового Завета (см. Библия), послания (письма) ·ап. Павла (первые изо всех его Посланий), написанные им верующим в Фессалонике около 52 ·г. вскоре после того, как он оставил этот город … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ ПОСЛАНИЯ СВ.АП.ПАВЛА - см.Павла св. ап. ПОСЛАНИЯ … Библиологический словарь

Название ряда новозаветных творений, принадлежащих различным апостолам. Таких творений, или книг, помещаемых в Нов. Завете вслед за книгой Деяний Апостольсках, 21: 2 ап. Петра, 1 Иакова, 1 Иуды, 3 Иоанна (это так называемые соборные П.) и 14 ап.… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Второе послание к Фессалоникийцам книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. История Основанная в Фессалониках (современные Салоники) учениками апостола Павла Силой и Тимофеем христианская община была одной из любимых… … Википедия

Второе послание к Фессалоникийцам книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. История Основанная в Фессалониках (современные Салоники) учениками апостола Павла Силой и Тимофеем христианская община была одной из любимых общин… … Википедия

Введение.

Город Фессалоника процветал на протяжении столетий, частично благодаря своему идеальному местоположению - на берегах гостеприимной бухты Салоникского (тогда - Термейского) залива, в северо-западном углу Эгейского моря. В дни Павла Фессалоника была главным морским портом римской провинции Македония, не уступавшим по значению таким главным портовым центрам провинций Ахаия и Асия, как Коринф и Ефес.

И еще одно преимущество имела Фессалоника: через нее проходила знаменитая римская дорога "Виа Эгнация", соединявшая Рим с Востоком и пересекавшая также Бизанциум (современный Стамбул). Таким образом, Фессалоника оказывалась в прямых контактах со многими другими значительными городами как в отдалении от моря, так и на морском побережье. Это был один из самых стратегически важных населенных центров и с административной и с военной точек зрения.

По имеющимся подсчетам население Фессалоники составляло в новозаветное время приблизительно 200 тысяч человек. Большинство было греками, но и римлян немало проживало в этом городе. А также людей с Востока и евреев. Там, где в древнем мире процветала торговля, нельзя было не встретить еврейских дельцов. Немалым влиянием пользовалась фессалоникская синагога; в те дни, когда в ней проповедовал Павел (Деян. 17:4), среди слушавших его было немало прозелитов греческого происхождения.

По Первому Посланию к Фессалоникийцам можно судить о моральной атмосфере города. Языческая религия греков, которые составляли большую часть населения, порождала разнообразные фермы "разврата", но, наряду с этим, в некоторых людях она разжигала интерес к вопросам духовного бытия. По-видимому, более возвышенные понятия и представления, присущие иудаизму, влекли в синагогу разочаровавшихся в собственных религиях греков, римлян и жителей Востока.

Фессалоника была построена в 315 г. до Р. Х. Кассандрой - близ того места, где когда-то располагался еще более древний город Терма, получивший свое название от многочисленных горячих источников. Город, построенный на облюбованном им месте, Кассандр назвал в честь своей жены - сводной сестры Александра Македонского. Сам Кассандр был одним из его военачальников.

Много лет спустя, когда эту территорию захватили римляне (168 г. до Р. Х.), они разделили Македонию на четыре округа, сделав Фессалонику столицей одного из них. В 146 г. до Р. Х. римляне произвели в Македонии административную реорганизацию, и Фессалоника стала столицей новой провинции, включавшей в себя все четыре упомянутых округа. А сто четыре года спустя она получила от Антония и Октавиана (известного впоследствии под именем Цезаря Августа) статус свободного города - в награду за то, что жители ее встали на их сторону в борьбе против их врагов - Брута и Кассия.

Римляне управляли Фессалоникой весьма либерально: хотя в городе и сидел римский проконсул (или губернатор), но римский гарнизон здесь размещен не был. Гражданам было предоставлено самоуправление - на манер греческих городов-государств, которое осуществлялось группой из 5-6 "политархов", сенатом и народной ассамблеей.

Фессалоника существует и сегодня, и население ее составляет 300 тысяч человек. Ее называют теперь Салоника или Фессалоники.

Евангелизация города.

Впервые Павел проповедовал в Фессалонике Благую Весть во время своего второго миссионерского путешествия. Повторно посетив церкви в провинции Асия, где Павел и Варнава проповедовали во время их первого миссионерского путешествия, апостол, а также Сила, Тимофей и Лука (возможно, и другие люди с ними) отправились в Троаду, после неудачных попыток идти в другие места. В Троаде Павлу было видение "мужа из Македонии", просившего о помощи.

Откликаясь на этот призыв, группа перешла в европейскую часть и вначале благовествовала в Филиппах, главном городе Македонии. В силу целого ряда обстоятельств миссионерам пришлось, затем уйти из Филипп и пройти более 100 километров в западном направлении до следующего большого населенного центра, т. е. до Фессалоники (Деян. 17:1-9).

По своему обычаю Павел пришел в местную синагогу, зная, что найдет там близких ему по духу людей, т. е. таких, которые уважительно относились к ветхозаветным писаниям, разбирались в богословских концепциях и были одного с ним культурного уровня. Поскольку Павел зарекомендовал себя как учитель, то и получил разрешение говорить в синагоге.

Вкратце сделанное им сообщение сводилось, по свидетельству Луки, к двум пунктам: в Ветхом Завете содержится учение о страдающем, умирающем и воскресшем Мессии; все это исполнилось в Иисусе из Назарета. Павел, возможно, учил и о возвращении Христа на землю ради исполнения еще не сбывшихся мессианских пророчеств - Деян. 17:7 (хотя Лука прямо об этом не говорит).

В этом послании Павел пытался ответить на вопросы, которые возникали из того, чему он учил. Ведь в результате Павловой проповеди какое-то число людей в Фессалонике обратилось к Господу. Среди них: а) несколько евреев; б) некоторое количество греков, приходивших в синагогу потому, что уверовали в еврейского Бога или заинтересованы были в том, чтобы побольше узнать о Нем; и в) жены нескольких видных фессалоникских граждан (Деян. 17:4).

Богословы, изучающие данное послание, не вполне согласны между собой относительно того, как долго оставался Павел в Фессалонике. Одни полагают на основании замечаний о том, что апостол присутствовал в синагоге три субботы (Деян. 17:2), что он пробыл там всего около трех недель; другие считают, что гораздо дольше, может быть, с полгода. Эти последние ссылаются на другие места из Писаний, в которых находят намеки в пользу своей точки зрения, например, на то, что в Фессалонике Павел трудился, изготовляя палатки (1-Фес. 2:9; 2-Фес. 3:8).

Верно, что сказанное в этих стихах может свидетельствовать о продолжительном пребывании Павла в Фессалонике, однако, это не безусловно так. Сторонники "продолжительного пребывания" указывают еще и на то, что филиппийцы дважды посылали Павлу дары, пока он был в Фессалонике (Фил. 4:6), и, едва ли это возможно, если бы апостол находился там всего три недели…

Между тем, вопрос о том, как долго находился апостол в этом городе, имеет значение - потому что из его писем к фессалоникийцам видно, что читатели были довольно сведущи в доктрине. Конечно, о том, что происходило в фессалоникской церкви после ухода Павла, как и во время его пребывания там, можно составить в лучшем случае отрывочное представление.

И все-таки создается впечатление, что за весьма короткий срок апостол сумел основательно наставить своих новообращенных. Обращает на себя внимание и то, что Павел пишет фессалоникийцам так, как будто ушел от них прежде, чем намеревался. Возможно, он действительно провел в Фессалонике несколько месяцев.

Вполне вероятно, что после того, как иудеи оказали ему активное сопротивление, Павел продолжал свою евангелизационную работу, обосновавшись в доме Иасона (Деян. 17:5-10).

Его противники видели в учении Павла угрозу иудаизму, как и иерусалимские евреи почувствовали ее, как только Евангелие было проповедано в их городе. Фессалоникские евреи, не принявшие Христа, прибегли к той же тактике, к которой прибегали в свое время враги Иисуса, а позже - обвинители Стефана: они порешили избавиться от апостола. Собрав на площади группу скандалистов, они внушили им возвести на Павла ложные обвинения.

Толпа, ворвавшаяся в дом Иасона и не обнаружившая там миссионеров, поволокла к "отцам" города самого Иасона. Иудеи обвинили его в том, что дает приют возмутителям спокойствия и изменникам, которые учат народ не подчиняться римлянам и поклоняться не Цезарю, а другому царю. Обвинение это звучало серьезно, особенно в городе, чей свободный статус мог быть и отнят римлянами; однако правители Фессалоники, разгадав мотивы, которыми руководствовались обвинители апостола, ограничились тем, что потребовали от Иасона, чтобы Павел и его спутники прекратили нарушать спокойствие в городе. Поэтому им и пришлось уйти из Фессалоники. А христиане, которых они оставили после себя, продолжали подвергаться преследованиям со стороны иудеев и тех язычников, что находились под их влиянием (1-Фес. 2:14; 2-Фес. 1:4).

Повод к написанию послания.

Оставив Фессалонику, Павел и Сила прошли более 40 км. в западном направлении до Верии. Там они служили короткое время, пока враждебно настроенные к ним фессалоникские иудеи, услышав про это, не выследили их и не побудили верийских евреев прогнать Павла из города. Тогда апостол пошел на юг в Афины, а Сила и Тимофей остались в Верии. Придя в Афины, Павел послал письмо этим двум своим спутникам, прося их присоединиться к нему, что они и сделали (Деян. 17:10-15; 1-Фес. 2:1-5).

Однако положение новообращенных в Фессалонике так волновало апостола, что он вновь послал к ним Тимофея, чтобы разузнать про их дела. Тимофей опять присоединился к Павлу на следующей его "остановке" в Коринфе, принеся ему добрые известия (Деян. 18:1,5; 1-Фес. 3:6-7). Это и побудило Павла написать 1-Фессалоникийцам.

По мнению некоторых богословов, Павел написал это послание не только с целью похвалить фессалоникийцев за их стойкость в вере, несмотря на преследования, но и с тем, чтобы ответить на ряд их вопросов, переданных через Тимофея. Никакого письменного свидетельства относительно этих вопросов не существует, однако из текста послания ясно, что Павел отвечал на какие-то вопросы (1-Фес. 4:9; 5:1). Возможно, они были заданы через Тимофея устно.

Еще одна причина, по которой Павел написал это послание, состояла в его желании опровергнуть ложные слухи и обвинения, которые стали распространяться после того, как он ушел из Фессалоники. И еще, апостол писал Фессалоникийцам с тем, чтобы побудить их возрастать и укрепляться в вере.

Цель написания.

Итак, в уточнение цели послания заметим, что Дух Святой побудил Павла написать его, откликаясь на ряд нужд и обстоятельств. Прежде всего, апостол побуждал своих духовных детей и впредь хранить твердость в вере, несмотря на преследования. Затем он отметал ложные обвинения, возведенные тамошними врагами благовестия, будто миссионеры проповедовали в корыстных целях, ради обогащения; будто Павел столь поспешно оставил Фессалонику, потому что он трус и лицемер.

Целью этого письма было, и устранить дефекты, возникшие в церкви: тенденцию к моральной распущенности одних и попустительство этому со стороны других, а также проявления неуважения к духовным руководителям общины. Кроме того, апостол дал пояснения по вопросу о том, что произойдет с христианами, которые умрут до возвращения Христа.

Место и время написания.

Ссылки, имеющиеся в Деян. 17-18, а также в 1-Фес, не оставляют сомнения в том, что это письмо писалось из Коринфа. По всей видимости, вскоре после того, как Павел пришел туда (Деян. 17:1-10; 18:1). Обнаруженные в древних надписях сведения о проконсульстве Галлиона в Коринфе (сравните Деян. 18:112) позволяют довольно точно установить время пребывания там апостола, это начало 50-х годов (между 50 и 54 годами). То есть данное послание Павла относится к числу самых ранних, может быть, это второе его послание (написанное после послания к Галатам).

План книги:

1. Приветствие (1:1)

II. Похвалы и объяснения (1:2 - 3:13)

А. Благодарение за фессалоникийцев (1:2-10)

1. Благодарение с перечислением причин его в общих чертах (1:2-3)

2. Изложение конкретных причин (1:4-10)

Б. Напоминание фесслоникийцам (2:1-16)

1. О том, как им была возвещена Блага Весть (2:1-12)

2. О том, как Благая Весть была принята ими (2:13-16)

В. Беспокойство о фссалоникийцах (2:17 - 3:13)

1. О планах Павла (2:17-20)

2. О визите Тимофея (3:1-5)

3. Сообщение Тимофея (3:6-10)

4. Молитва Павла (3:11-13)

III. Наставления и увещания практического характера (4:1 - 5:24)

А. Христианский образ жизни (4:1-12)

1. Об основах поведения (4:1-2)

2. О чистоте интимных отношений (4:3-8)

3. О братской любви (4:9-12)

Б. О восхищении Церкви (4:13-18)

В. О личной бдительности (5:1-11)

1. День Господень (5:1-3)

2. О готовности к нему (5:4-11)

Г. Жизнь церкви (5:12-15)

1. Об отношении к руководителям (5:12-13)

2. О взаимоотношениях членов церкви (5:14-15)

Д. Святая жизнь (5:16-24)

1. Как жить христианину (5:16-18)

2. Как жить христианам сообща (5:19-22)

3. Об освящении Божием, о помощи Бога верующим (5:23-24)

IV. Заключение (5:25-28)

А. Личные просьбы Павла (5:25-27)

Б. Благословение (5:28)

Первое послание фессалоникийцам - послание о Восхищении

Вступление

Название: Название этого Послания происходит от имени жителей города Фессалоники, которым писал Павел: 1:1. Фессалоники (ныне называемый Салоники) был морским портом, расположенным в Фермайском заливе, близ горы Олимп, и был столицей Македонии. Это был большой промышленный центр, в котором жили тысячи евреев, имевших свою синагогу. Церковь была основана Павлом во время его второго миссионерского путешествия в 52 г. Х.Э. (Деян. 17:1-10), несмотря на то, что он пребывал там менее месяца. Когда Павел проповедовал царствование Иисуса (Деян. 17:7) на него устроили гонения, и он был вынужден покинуть город и направиться в Верию. Большинство верующих были язычниками (1:9; 2:14), однако упоминаются и евреи, прозелиты и "знатные женщины" (Деян. 17:4).

Причина написания: Когда в Фессалониках начались гонения Павел скрылся в Верии. Когда гонение настигло его и там, он направился в Афины, оставив в этом городе Тимофея и Силу. Когда Тимофей встретился с Павлом в Афинах, Павел направил его назад в Фессалоники утешить тамошних верующих (3:2). Павел находился в Коринфе (Деян. 18:1,5), когда Тимофей доложил ему (1), что его репутация и мотивы были поставлены под сомнение; и (2), что они были обескуражены смертью некоторых членов собрания, очевидно, будучи убеждены, что Павел учил тому, что Христос вернется до смерти кого-либо из них. Павел написал это письмо: (1) чтобы оправдать свою репутацию (2:3-9); (2) чтобы побудить их к верности, несмотря на гонения (2:13-16); (3) чтобы утвердить этих молодых христиан в уже открытой им истине (3:1-4:2); (4) побудить их к святости жизни (4:3-8); и (5) утешить их скорбь о тех, кто уже умер в Иисусе (4:13 - 5:11).

Содержание: Примечательно то, что первым из всех писем, написанных Павлом церквям, это письмо, адресованное "эталонной церкви" в Фессалониках, было первым. Эта церковь была чиста, честна и верна, и у Павла было множество причин хвалить, и не было причин винить её. У этих новообращенных была вера, которая работала, любовь, которая трудилась, надежда, позволявшая им терпеливо переносить бедствия и ожидать прихода Господа Иисуса, и поведение, доказывающее, что они были в свете. Верующие в Фессалониках:

1. Приняли Слово: 1:6б; 2:13

2. Были избавлены от гнева: 1:10

3. Отвернулись от идолов: 1:9а

4. Представили свои тела в качестве живой жертвы: 2 кор. 8:1,5

5. Подражали Богу: 1:6а

6. Служили живому и истинному Богу: 1:9б

7. Терпели гонения за праведную жизнь: 1:6; 3:3,6,7

8. Радовались в Духе: 1:6в

9. Имели дела веры и любви: 3:6,7

10. Были примером для других: 1:7,8

11. Поддерживали миссии: 2 кор. 8:3,4

12. Молились о миссионерах: 2 кор. 8:3,4

13. Ждали Второго пришествия Христа: 1:10

Павел пребывал в Фессалониках три коротких недели, тем не менее, он открыл этим неподготовленным язычникам кардинальные доктрины Священного Писания:

1. Избрание: 1:4

2. Служение Духа: 1:5,6; 4:8; 5:19

3. Удостоверение: 1:5

4. Троица: 1:1,5

5. Обращение: 1:9

6. Второе пришествие: 1:10

7. Поведение верующего: 2:12; 4:1

8. Освящение: 4:3; 5:23

9. Воскресение: 4:14-17

10. День Господень: 5:1-3

11. Тройственность природы человека: 5:23

Послание к римлянам открывает Божий путь спасения - оправдание (1:16), Послание к ефесянам открывает Божьи намерения в спасении - освящение (5:27), а 1 фессалоникийцам открывает Божью цель спасения - прославление (4:17). Каждая глава Послания к фессалоникийцам говорит о возвращении Христа:

1. Ожидать Его Сына с небес: 1:10

2. Пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его: 2:19

3. В пришествие Господа нашего: 3:13

4. В сретение Господу на облаке: 4:17

5. В пришествие Господа: 5:23

Апостол ободряет их в печали и страданиях; увещевает их стоять в Господе, чтобы претерпеть с помощью Его истин и предписаний, жить свято, и почитать обязанности веры по отношению к Богу, друг к другу, и к тем, кто был поставлен во главе. В этом ободрении и увещевании он учит их относительно воскресения мертвых и Второго пришествия Христа, которые имели очень большое значение для церкви. В пяти главах этой книги 89 стихов.

Характер: Церковное послание

Тема: Приход нашего Господа за Своей Церковью

Цель: дать нам надежду на то, что мы увидим своего Спасителя (1:10); вознаградить нас за наше служение (2:19,20); утешить нас в печали надеждой на Его пришествие (4:13-18); и убедить нас быть готовыми к Его пришествию (5:11-27).

План:

I. Образец церкви - работа веры: 1

II. Образец слуги - труд любви: 2

III. Образец жизни - безупречная в святости: 3

IV. Образец веры - надежда на возвращение Христа: 4

V. Образец поведения - пребывание в свете: 5

Где и когда написано: 52 г. Х.Э., Коринф (Деян. 18:1,5; 1 фес. 3:6). Первое послание фессалоникийцам - это первое из писем, написанных Павлом. Оно было написано до появления Евангелий. Дата этого послания имеет очень большое значение, потому что в самом первом стихе Павел признает Божественность Христа следующими словами: "Господь Иисус Христос". Многие критики придерживаются мнения о том, что Божественность Христа была теорией, развитой, гораздо позже, с целью обожествить человека Иисуса, однако Павел в своем самом первом письме подтверждает, что ранние христиане верили в то, что Иисус Христос был Богом Сыном.

Ключевая глава: 4. Восхищение.

Ключевые стихи: 1:9,10.

Ключевое слово: Пришествие.

Ключевая фраза: Во Христе - с надеждой: 4:13-18.

Ключевая мысль: Ожидать с небес Сына Его: 1:10.

Духовная мысль: Он непременно вернется.

Христос проявляется, как: идущий к нам Господь: 1:10; 4:16,17.

Имена и титулы Христа.

1. Господь Иисус Христос: 1:1; 5:9

2. Господь: 1:6; 4:16

3. Его Сын: 1:10а

4. Христос: 2:7; 4:16

5. Иисус: 1:10; 4:14

6. Христос Иисус: 2:14

7. Господь Иисус: 2:15

Имена и титулы Бога.

1. Отец: 1:1; 3:13

2. Бог живой и истинный: 1:9

3. Бог мира: 5:23

Имена и титулы Святого Духа:

1. Святой Дух: 1:5,6

2. Его Дух: 4:8

3. Дух: 5:19

АРХЕОЛОГИЯ

До обращения в веру фессалоникийцы были идолопоклонниками - язычниками. Всего за три коротких недели они прошли "семинарский курс" вероучения, который преподал им Павел (Деян. 17:1-3). Естественно, после того, как Павел их покинул, у них возникло множество вопросов - вопросов, связанных с их прежними языческими убеждениями. Их интересовало, что произойдет с их близкими после смерти. Археологи обнаружили некоторые интересные надписи, проливающие свет на их точку зрения относительно этого вопроса. Одна из таких надписей гласит: "После смерти нет возрождения, из могилы нет возвращения". Христианская доктрина дает им ответ на этот вопрос и, возможно, именно поэтому в своем письме Павел уделяет так много внимания этой истине. Представьте себе, насколько потрясены они были прочитав это Послание, особенно главу четвертую, стихи 13-18.

МЫСЛИ ДЛЯ ПОТОМСТВА

1. Образец церкви: 1:1-10

2. Всегда: 1:1. Использование Павлом слова "всегда" указывает на то, что ему был известен секрет неутомимой жизни, неисчерпаемой силы и "настырности":

(a) Всегда благодарим: 1:2; Еф. 5:20

(b) Всегда наслаждаться миром: 2 фес. 3:16

(c) Всегда подвизающийся: Кол. 4:12; 1 кор. 15:10

(d) Всегда молясь: Кол. 1:3

(e) Всегда радуясь: Фил. 4:4

(f) Всегда повинуясь: Фил. 2:12

(g) Всегда быть дерзновенным: Фил. 1:20

(h) Всегда торжествовать: 2 кор. 2:14

(i) Всегда благодушествуем: 2 кор. 5:6

(j) Всегда открываем Христа: 2 кор. 4:10

(k) Всегда преуспевать в деле Господнем: 1 кор. 15:58

(l) Всегда имея всякое довольство: 2 кор. 9:8

(m) Всегда иметь непорочную совесть: Деян. 24:16

3. Эффект Благой Вести: 1:3,9,10

(a) Прошлое - работа веры, обращающая от идолов к Богу, освобождение от наказания за грех: 1:3а,9а; 2 кор. 1:10а

(b) Настоящее - труд любви, служение живому и истинному Богу, освобождение от силы греха: 1:9б; 2 кор. 1:10б

(c) Будущее - ожидание возвращения Христа, чтобы освободиться от присутствия греха; искупление тела: 1:10б; 2 кор. 1:10в; Фил. 3:20,21

4. Венец завоевателя душ: 2:19.20. Фессалоникийцы стали радостью и венцом похвалы Павла, потому что он привел их к Господу, и потому, что они были честью для имени Христа. Чтобы завоевать других для Христа необходимо быть уверенным в том, что тебе есть что сказать, а не просто говорить, потому что ты должен это делать. Один старый философ сказал: "Говорить о том, о чем не имеешь понятия - это все равно, что возвращаться оттуда, где ты никогда не был". Мы не сможем ничего сказать о Христе, пока не узнаем Его и то, что о Нем стоит рассказать…

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Введение к 1 фессалоникийцам

НАЗВАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ. Название этого послания происходит от названия города Фессалоники, который сегодня называется Салоники. Фессалоники был морским портом и столицей Македонии. Данное послание было написано церкви этого города. В 1 фессалоникийцам 5 глав и 89 стихов.

ДАТА . 1 фессалоникийцам было написано около 49-52 гг. Х.Э. в Коринфе (См. Деян. 18:1,5; 1 фес. 3:6-7). Это было первое послание, написанное Павлом.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПОДОПЛЕКА . Церковь в Фессалониках была основана Павлом во время его второго миссионерского путешествия в 52 г. Х.Э. (Деян. 17:1-10). Книга Деяния говорит нам о том, что он был в синагоге только три Субботы, что означает, что он находился там меньше месяца. Павел был вынужден покинуть город в связи с гонениями, которые устраивали на него неверующие иудеи. Павел убежал в Верию, а затем в Афины, где оставил Тимофея и Силу. Тимофей познакомился с Павлом в Афинах и позже был послан Павлом в Фессалоники, чтобы утешить их (3:2). Когда Тимофей оповестил Павла о благоденствии фессалоникийцев, тот находился в Коринфе.

Очевидно у них возникали некоторые вопросы относительно поведения Павла и его побуждений в служении. Кроме того, они очень переживали смерть некоторых членов своей церкви (возможно в результате гонений). Павел написал это послание с целью отстоять свою репутацию (2:3-9) и; укрепить их верность, несмотря на гонения (2:13-16); утвердить их в истинах, которым они были научены 3:1-4:2; призвать их к святости (4:3-8); и утешить их относительно умерших (4:13-5:11).

ВЕРОУЧЕНИЕ В 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ.

Даже беглое чтение этого послания дает понять, что основной темой этой книги является Второе Пришествие Христа (См. 1:10; 2:19; 3:13; 4:17; 5:23) и то, как нам, как христианам, следует жить в виду этого факта. Именно поэтому данная книга очень полезна для чтения молодым, только что обращенным в веру, христианам.

Вопрос о том, была ли церковь создана в течение трех коротких недель, остается открытым для споров. Книга Деяния говорит нам о том, что Павел учил в синагоге только три Субботы, после чего ему могли запретить появляться там, и он мог удалиться в другое место, чтобы учить молодых верующих.

1 фессалоникийцам содержит весомое доказательство того, что там Павел учил довольно интенсивно. Возможно, в течение трех недель он успел объяснить им некоторые фундаментальные доктрины, как, например:

1. Избрание: 1:4

2. Работа Святого Духа: 1:5,6; 4:8; 5:19

3. Удостоверение: 1:5

4. Троица: 1:1,5

5. Обращение: 1:9

6. Второе Пришествие: 1:10

7. Поступки верующего: 2:12; 4:1

8. Освящение: 4:3; 5:23

9. Восхищение: 4:14-17

10. День Господень: 5:1-3

11. Тройственная сущность человека: 5:23

ПЛАН 1-ГО ПОСЛАНИЯ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

I. ОБРАЩЕНИЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА:

A) Приветствие: стихи 1-4

B) Обращение фессалоникийцев: стихи 5-10

II. СЛУЖЕНИЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА:

A) Те, кто служил фессалоникийцам: стихи 1-12

B) Противники фессалоникийцев: стихи 13-16

C) Благословения фессалоникийцев: стихи 17-20

III. БРАТСТВО И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА:

A) Испытания фессалоникийцев: стихи 1-6

B) Забота о фессалоникийцах: стихи 7-13

A) Божья воля относительно фессалоникийцев: 1-8

B) Призыв к фессалоникийцам: стихи 9-12

C) Надежда фессалоникийцев: стихи 13-18

A) Состояние фессалоникийцев: стихи 1-11

B) Последнее наставление: стихи 12-22

C) Заключение и благословение: стихи 22-28

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:1-10

ОБРАЩЕНИЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

I. а. Приветствие

Стих 1

Силуан, также называемый Сила, был из церкви в Иерусалиме (Деян.15:22) и много путешествовал с Павлом в период его служения. Он присутствовал на совете в Деян.15, где решался вопрос о месте закона и дел в нашем спасении. После того, как этот вопрос был решен, он был послан с Павлом и другими братьями в Антиохию для дальнейшего наставления братьев (Деян.15:22,30-35).

Тимофей тоже был близким соратником и сотрудником Павла. Павел познакомился с ним в Дервии и решил взять его с собой в свое миссионерское путешествие (Деян.16:1-5). Тимофей оказался одним из его самых активных помощников в служении. Ему принадлежат две книги Нового Завета. Он стал пастором церкви в Эфесе.

1) поместная, видимая церковь,

2) невидимое тело Христа (Кол.1:24). Это ссылка на святых, находившихся в той географической области. Другими словами, Фессалоникийская церковь состояла из членов тела Христа, находившихся на той территории. Слово "церковь" происходит от греческого слова "экклесиа", что означает - призванное собрание.

"… в Боге Отце и в Господе Иисусе Христе…" Обратите внимание на слова "в Боге" и "Господе Иисусе Христе". Это указывает на то, что контекст выходит за пределы представления о поместной церкви. Он говорит о духовном союзе верующих с Христом. Мы, будучи членами духовного тела Христа, должны объединяться с Божьими людьми, живущими в нашей местности, становясь членами поместной церкви. В качестве поместной церкви, мы "призваны" из этого мира, чтобы встречаться вместе для поклонения, служения Богу и Его прославления.

Стихи 2-3

Обратите внимание на заботу Павла о своих обращенных: 1) он поблагодарит за них Бога, 2) он молится за них и, 3) он вспоминает их. Вы должны делать то же самое по отношению к новообращенным.

Он, в частности, упоминает три вещи, которые немедленно начинает искать в своих новообращенных: 1) веру, 2) упование и 3) любовь. См. 1Кор.13:13. Именно за эти три характерные черты он неустанно благодарит Бога. Обратите внимание на то, что это не просто вера, упование и любовь; это вера, которая делает, упование, которое терпит и любовь, которая трудится!!!

Павел ссылается на свидетельство их веры в 9-м стихе, когда они повернулись от идолов к Богу. Вера - это не только убеждение в голове, это нечто, изменяющее вас. Под надеждой здесь имеется в виду их надежда на Второе Пришествие Христа, упомянутое в стихе 10. О любви, упомянутой им, свидетельствует их служение Богу, о котором говорится в стихе 9. Эти три качества являются самыми сильными факторами мотивации в нашей христианской жизни.

Стих 4

Несомненно кальвинисты привязываются к этому стиху, чтобы учить ереси, называемой "безусловное избрание". Что имеет в виду Павел, говоря:" Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия"?

Прежде всего, обратите внимание на то, что Павел просто утверждает, или заявляет о том факте, что они являются избранными Бога. Далее обратите внимание на то, что нигде не упоминается о "вечном указе", не указывается причина их избрания, и даже нет намека на способы их избрания. Ссылка на избрание здесь всего лишь является ссылкой на способ, которым фессалоникийцы получили Благую весть. Доказательством этого является стих 5.

Обратите внимание на подобное утверждение в другом послании Павла фессалоникийцам во 2-Фес.2:13, где он говорит о них, как об "избранных от начала". От начала ЧЕГО? Кальвинисты мгновенно заявляют: "от начала сотворения мира(!)", но это противоречит тому, о чем говорит Фил.4:15.

Проще говоря, Павел знал о том, что фессалоникийцы были избраны для принятия проповеди Благой Вести, потому что в Деян.16 (обратите внимание на стихи 9-10) у него было видение. Это и есть объяснение их избрания. Оно объясняет то, как Бог направлял его благовествовать им.

Любой, призванный Богом, проповедник, который уже свидетельствовал людям, без труда понимает этот стих. Любой проповедник, испытавший четкое руководство Бога, направлявшего его в определенную местность, может сказать: "Я знаю, что меня привел сюда Бог". Другими словами он может сказать то же, что сказал Павел фессалоникийцам в этом стихе. Это настоящее благословение наблюдать за тем, как Бог ведет нас свидетельствовать людям, а затем видеть, как эти люди обращаются к Богу и растут в Господе. Именно такие воспоминания заставили Павла молиться о них.

I. b. Обращение фессалоникийцев

Стих 5

Здесь Павел говорит о том, как они благовествовали им и о том, как они своим примером удостоверяли то, о чем проповедовали. Павел проповедовал Евангелие силой Святого Духа, смело, и будучи уверенным в том, что Бог послал его к ним именно с этой целью. Обратите внимание на то, каким образом к ним пришла Благая Весть. Прежде всего, она была провозглашена словами. Павел напоминает им, что это был не сухой доклад, а проповедь в силе Святого Духа. См. 1Кор.2:1-5. Здесь ссылка на Святой Дух может также быть ссылкой на апостольские дары, которые часто сопровождали Павла в его благовестии (2Кор.12:12 и Рим.15:19). Этот стих является хорошим напоминанием любому проповеднику о том, как он должен стремиться проповедовать Благую Весть Иисуса Христа.

Стих 6

"И вы сделались подражателями нам…" Павел хотел, чтобы его новообращенные подражали ему (См. 1Кор.4:15-16). Библия учит тому, чтобы мы подражали духовным лидерам, посланным нам Богом, если эти лидеры подражают Богу (См. 1Кор.11:1).

"…и Господу…" Христианин подражает Господу, если повинуется Его слову, данному в Библии.

"…приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого…" Они не переставали принимать проповеди Павла, несмотря на гонения (Деян.17:1-9). Среди этих гонений Святой Дух давал им радость. Такая радость исходит только от Бога (Гал.5:22).

Стихи 7-8

Как они стали таким хорошим примером для других? Ответ: подражая Павлу и повинуясь Библии. Они настолько широко свидетельствовали о Господе Иисусе Христе, что весь регион услышал Божье слово.

Мы наблюдаем свидетельства истинного обращения к Христу:

1. Обращение силой Святого Духа.

2. Сопровождающая его уверенность.

3. Они подражали своим лидерам и Господу.

4. Они страдали за Иисуса Христа.

5. Они стали свидетелями Христа перед людьми.

6. Они сами стали хорошим примером для других.

Стихи 9-10

Их открытое свидетельство в Македонии и Ахаии было доказательством того, что работа Павла была от Бога.

Стих 9 описывает истинное покаяние. Они отвернулись от своих грехов и ложной религии, чтобы служить Богу. Библия запрещает поклонение идолам (Втор.5:8-9). Живой и истинный Бог - Иисус Христос (см. 1Ин.5:19-20).

Мы должны с нетерпением ожидать нашего Господа Иисуса Христа (Фил.3:20; Тит.2:13; 1Фес.4:16-18) без всяких сомнений (2Пет.3:1-4; 1Ин.2:28).

Слава Богу за то, что Он избавил нас от грядущего гнева! Это ссылка на Божий суд над неверующими в Период Скорби и на последний суд. (См. Кол.1:13; Мф.3:7,11-12; 1Фес.5:9).

Эти стихи описывают три элемента, сопутствующих обращению:

1. Раскаяние в грехах.

2. Обращение к Богу, через веру, с намерением служить Ему.

3. Ожидание возвращения Иисуса Христа

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:1-12

СЛУЖЕНИЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

II. А. Посланники к фессалоникийцам: стихи 1-12

В этом разделе мы обнаруживаем свидетельства о служении Павла и тех, кто его сопровождал, когда они находились среди фессалоникийцев, проповедуя Евангелие. Это попытка ответить на некоторую критику, возникшую после того, как Павел покинул Фессалоники. Павел напоминает им о своем служении и, тем самым, показывает, что его побуждения были чисты. Это великолепная иллюстрация того, как пастор или любой христианин, старающийся спасти заблудших, должен вести себя в среде тех, кому он служит.

Стих 1

Основная суть этого стиха заключается в том, что служение Павла в их среде было действенным и плодотворным. Оно не было пустой тратой времени, как полагали некоторые. Мы сразу видим почему - потому что он оставил церковь, которая впоследствии проповедовала Божье слово за пределами своей земли!

Стих 2

Павел "пострадал", будучи побитым палками, как и в других двух случаях (См. 2Кор.11:25), и "был поруган", будучи раздет перед толпой народа в Филиппах. Об этом написано в Деян.16:11-40. Это не смогло заставить Апостола Павла прекратить свои проповеди. Несмотря на трудности, он дерзнул в Боге проповедовать благовестие Божие.

Павел говорит здесь не о природной, физической дерзости. Он говорит о дерзновении, приходящем от Бога. Обратите внимание на слова "…дерзнули в Боге нашем…". Павел, как любой нормальный человек, переживал страх и ощущение опасности (см. 1Кор.2:3; 2Кор.7:5).

Дерзновение - это черта характера, о которой должен молиться каждый христианин (см. Деян.4:23; Еф.6:18-20). Оно является отличительной чертой верующего, исполненного Духом (Деян.4:31).

Стихи 3-6

Люди иногда могут казаться дерзкими, но их дерзость имеет неправильные мотивы и причины. Павел перечисляет их в этих стихах. Это хорошая иллюстрация того, каким НЕ должно быть проповедование:

1. "…заблуждения…" Другими словами, призыв Павла к тому, чтобы они стали христианами, не преследовал цель обмана или введения их в заблуждение. Он не проталкивал какую-то, созданную человеком, религиозную систему.

2. "…ни нечистых побуждений…" Павел не побуждал их грешить, отбросив праведность, чтобы они приняли его вероучение. Многие современные культы используют этот трюк, уча своих последователей тому, что музыка в стиле "рок-н-ролл" является христианской, свободная жизнь позволена, сексуальная и неприличная одежда приемлема и т.д. Проповедование Павла отличалось святостью.

3. "…ни лукавства…" Павел не пользовался трюками и уловками, чтобы заставить их принять Христа.

4. "…ни слов ласкательства…" Павел не взывал к человеческому эго, чтобы заставить людей принять его вероучение (см. Рим.16:17 и 18).

5. "…ни видов корысти…" Он не предлагал им финансовое процветание, как делают многие современные проповедники, появляющиеся на экранах телевизоров.

6. "Не ищем славы человеческой…" У Павла был единственный мотив - служить и угождать Господу Иисусу Христу (см. ст.4; Галл.1:10; Кол.3:23).

Стихи 7-9

Свою привязанность к ним Павел сравнивает с тем, как мать-кормилица обходится со своим ребенком. Это говорит о том, что Павел хотел накормить их Божьим словом, потому что, с духовной точки зрения, они были еще младенцами (1Пет.2:2; 1Кор.3:1-2; Евр.5:12-14). Он делал все это потому, что любил их и хотел, чтобы они узнали Господа Иисуса Христа (см. 2Кор.12:14-15; Фил.2:17). Павел всегда старался быть для них хорошим примером, чтобы они смогли стать зрелыми христианами. Еще одной отличительной чертой заботливого характера Павла является то, что он показал им пример трудолюбивого пастыря (см. 2Фес.3:7-10).

Стихи 10-12

Другими словами, Павел был честным человеком. Он старался, чтобы совесть его была чиста и перед Богом, и перед людьми. Во всех сферах своей жизни он поступал перед ними безукоризненно. Далее он сравнивает свое поведение с поведением отца. Обратите внимание на то, что для отца естественным является:

1) просить поступать достойно,

2) утешать, когда что-то не получается,

3) требовать ответственности от своих детей. Для матери естественным является: быть нежной и заботиться о детях (ст.7).

Все это (просьбы, убеждения, требования, забота, труд, проповедование и т.д…) делалось с единственной мыслью - мыслью о царстве и славе Иисуса Христа. Мы тоже должны поступать свято перед Богом и людьми, чтобы быть достойными великого призвания. Конечно, мы никогда не сможем стать достойными сполна, но мы обязаны стараться угождать и служить нашему Господу Иисусу Христу, Который за нас умер. Пусть Господь увидит наше горячее желание быть Его посланниками, подобное желанию Павла.

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:13-20

СЛУЖЕНИЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ (продолжение)

II. b. Оппозиция фессалоникийцев: Стихи 13-16

Стих 13

"Посему и мы непрестанно благодарим Бога…" К своему благодарению Богу, высказанному в первой главе, он добавляет причину, которой они были вызваны. А именно, то, что они приняли весть, которую проповедовали, как слово Бога, а не человека. Для того, чтобы передать Свои слова человечеству, Бог решил использовать людей (См. 2Пет.1:21). Когда Павел, в период Деяний, находился среди фессалоникийцев, он был не только апостолом, но и пророком (Еф.2:20), передающим слова Бога через Его Дух.

Обратите внимание на то, что слово Бога не начинает "эффективно" работать в вас до тех пор, пока вы в него не поверите. Бог требует веры (Евр.11:6). Библия упоминает о трех врагах веры в Божье слово:

1) лжеименное знание (1Тим.6:20);

2) философия (Кол. 2:8);

3) предание человеческое (традиции) или, как говорит мир, "культура" (Кол.2:8, Мк.7:7-13).

Каждое Божье дитя должно судить об этих вещах с точки зрения Божьего слова, а не наоборот.

Стих 14

Фессалоникийцы сделались "подражателями церквам Божиим.. в Иудее…" только в том смысле, что они страдали за Иисуса Христа. Другими словами, в страданиях за Господа они следовали их примеру. Церкви Иудеи не главенствовали над церковью в Фессалониках. Они были едины в вере, но независимы в вопросах церковного управления.

Обратите внимание на то, что они претерпели гонения от "своих единоплеменников". Как мы уже говорили в наших комментариях к стиху 13, традиции (культура) выступает против Божьего слова. Когда вы начинаете осуждать показные традиции своей страны опираясь на Божье слово, это всегда вызывает гонения. Обратите также внимание на то, что гонения были спровоцированы евреями и подхвачены их соплеменниками (Деян.17:5-6,13; 14:2).

Стихи 15-16

Где бы ни проповедовал Павел, везде его сопровождала оппозиция со стороны иудеев. Как отметил Стефан в 7-й главе книги Деяния, они всегда сопротивлялись Божьему слову. Они убили своего Мессию, пророков, а теперь мешают благовествованию среди язычников.

Как истинный пророк, Павел сказал, что "приближается на них гнев до конца". Он говорил о грядущем разрушении Иерусалима, которое первоначально было предсказано Христом. Уже в то время, когда Павел писал эти слова, Рим был раздражен этим народом. Однако, несмотря на то, что они являются врагами Евангелия Иисуса Христа в этом веке, вы все равно должны любить и поддерживать их (См. Рим.11:25-29; Быт.12:3; Мф.25:31-46).

Во многих новых переводах Библии этот стих был изменен таким образом, чтобы создать впечатление, будто Бог уже завершил свою работу в отношении евреев. Этот вопрос проясняет Римлянам 11.

Верующий должен обратить внимание на источники оппозиции Павла и фессалоникийцев, указанные в данной главе:

1. Государство (ст.2)

2. Общество (ст.14)

3. Сатана (ст.18)

II. с. Благословения фессалоникийцев: Стихи 17-20

Стихи 17-18

Похоже, Павел собирался вернуться из Верии в Фессалоники, когда уляжется суматоха. Однако сатана снова воспрепятствовал Павлу, возбудив против него новое гонение в Верии. Таким образом, он снова вынужден был бежать. Очевидно, фессалоникийцы не могли с этим смириться. Павел объясняет им причину своих действий, уверяя, что не вернулся только по причине оппозиции со стороны сатаны, а не потому, что не заботится о них. Далее он говорит о том, что они трудились еще усерднее, чтобы завершить работу, начатую в Верии и Афинах, чтобы быстрее вернуться к ним. Он также "тем с большим желанием старался увидеть…" их лицо в молитвах (См. 3:10). Однако, как повествует нам книга Деяния, Господь открыл великолепную возможность проповедовать в Коринфе, где он и остался почти на два года.

Библия говорит о том, что нам не безызвестны умыслы сатаны, которые он использует против нас (2Кор.2:11). Вот некоторые из них:

1. Он искушает верующих согрешить (1Фес.3:5).

2. Он препятствует общению христиан, останавливая, таким образом, укрепление слабых в вере (1Фес.2:18).

3. Он соблазняет верующих поверить в ложное учение (1Тим.4:1).

4. Он препятствует проповедованию Евангелия Иисуса Христа (1Кор.16:9).

5. Он ослепляет сердца людей так, что они не могут понять Евангелие и спастись (2Кор.4:1-4).

Стихи 19-20

"Кто наша надежда…?" Речь идет о втором пришествии Иисуса Христа (1Иоан.3:1-3; Тит.2:13; Рим.8:23-25).

Библия говорит о наградах и венцах, предназначенных для верующих в Царстве Христа. Всего она упоминает о 5 венцах:

1. "Венец похвалы", или, как его еще называют, "венец благовествующего", т.е. когда сами люди являются венцом (см. также 2Кор.1:14).

2. "Венец правды", который дается всем, возлюбившим явление Господа (2Тим.4:6-8). В отношении этого венца дано предупреждение (Откр.3:11 и Кол.1:23).

3. "Венец жизни", который предназначен для двух категорий верующих:

1) мучеников за Иисуса Христа (Откр.2:10)

2) тех, кто сопротивляется искушению во имя Христа (Иак.1:12).

4. "Венец нетленный". Дается тем, кто заботится о своем здоровье и теле, чтобы использовать их для Господа (1Кор.9:24-27).

5. "Венец славы". Это награда верного пастыря, надзирающего за Божьим стадом и кормящего его (1Пет.5:1-4).

1ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 3:1-13

ОБЩЕНИЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА:

III. А. Испытания фессалоникийцев: Стихи 1-5

Стихи 1-2

Дважды в этих стихах (1 и 5) Павел говорит о том, что он пришел к тому моменту, когда ему очень хотелось бы узнать о делах фессалоникийцев. Несмотря на все неудобства, он послал им в помощь Тимофея (См. Деян.17:15).

Обратите внимание на то, кем назван Тимофей. Так можно назвать любого хорошего христианина:

1. Брат

2. Служитель

3. Сотрудник (Кол.4:7,9,10,11)

4. Сослужитель

5. Узник вместе со мною

Во-первых, "чтобы утвердить" их в вере. Павел чувствовал, что их работа среди фессалоникийцев еще не была завершена. С ними он провел меньше времени, чем с остальными, основанными им церквями. Во-вторых, чтобы "утешить их" в вере, которая была испытана гонениями. В-третьих, Павел хотел узнать об их вере (ст.5), т.е. как они духовно противостоят испытаниями.

Стихи 3-4

Апостол Павел не обещал им, что как только они спасутся, их земные проблемы подойдут к концу, потому что Христос сделает их здоровыми и богатыми. Подобные увещевания ложным благовестием характерны для современных еретических сект. Библия утверждает обратное. Стих 3 говорит о том, что "нам суждено" скорбеть. Вот еще стихи, в которых говорится о том, как будут претерпевать христиане: 1Тим.1:16; 2Тим.1:8; 3:12; Фил.1:29; 2Кор.11:23-28. Слава Богу, что наряду с этими обещаниями гонений, нам обещано присутствие Христа, Его сила и благословения в этом и грядущем мире!

"…как были у вас…" - речь идет о Павле, Силе и Тимофее (Ст.1:1).

Стих 5

Павел беспокоился о том, что "искуситель" заставил их оставить Христа и христианскую жизнь (см. Фил.2:15-16; Гал.4:11). С практической точки зрения, если бы они не росли или оставили веру, то весь труд Павла оказался бы тщетным, потому что не принес продолжительных результатов. Однако, наш труд перед Богом не может быть "тщетным" (См. 1Кор.15:58).

III. Б. Забота о фессалоникийцах: Стихи 6-13

Стихи 6-8

Вернувшись, Тимофей принес Павлу утешительную новость. Их вера была крепка, милосердие очевидно, и они очень хотели снова увидеть Павла. Это утешение пришло к Павлу именно тогда, когда он в нем сильно нуждался (См. 1Кор.2:3; 2Кор.7:5-7).

"Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе" (стих 8). Другими словами Павел говорит: "Цель моей жизни и мое счастье в том, чтобы видеть как вы живете для Господа." Когда они жили праведно, Павел чувствовал, что в его жизни есть цель. Его труд не был тщетным. Спасение и возрастание душ во Христе были самыми большими ценностями в жизни Павла!

Мирские фразы "Вот это жизнь!" или "Вот, что такое жить по настоящему!" несут такой же смысл. Они употребляются тогда, когда кто-то удовлетворен, доволен и счастлив. Что приносит в вашу жизнь смысл, удовлетворение и полноту?!

Стихи 9-13

Павел чувствовал, что исполнен благодарности Богу за ту радость, которую они ему доставили. Эта хорошая новость, которую принес Тимофей, разбудила в Павле еще большее желание увидеть их и помочь им расти дальше. Поэтому он еще усерднее молился о том, чтобы Бог снова послал его к ним.

1. "Всеусердно", т.е. это были не простые, двухминутные молитвы. Он проводил в молитве длительное время.

2. Он молился часто - "днем и ночью".

3. Кроме того, он молился конкретно. У него были четкие просьбы, которые он обращал к Богу:

(a) Он молился о том, чтобы снова увидеть их лица;

(b) Он молился о возможности снова служить им, чтобы "дополнить, чего недоставало в их вере";

(c) Из стиха 3:11 очевидно, что он просил Бога снова направить его к ним, преодолев оппозицию дьявола, о которой говорится в 2:18.

(d) Далее он молится о том, что возрастала их любовь друг к другу и другим людям. Милосердие - отличительная черта зрелого и совершенного христианина (см. 1Кор.13:8-13).

(e) И наконец, он молится о том, чтобы их жизни были святы и непорочны пред Богом.

Павел снова возвращает их к реальности Второго Пришествия нашего Господа Иисуса Христа и учит тому, как они должны жить в свете этого великого дня. Словами "в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его" он подводит их к следующей главе, в которой идет речь о восхищении Церкви.

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 4:1-12

СВЯТОСТЬ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА:

Четвертая глава продолжает мысль, содержащуюся в последних стихах главы 3. А именно, что они должны продолжать жить в святости и братской любви. Эта глава буквально разбита на две части: первая - это назидание в практических делах (ст.1-12), и вторая - предназначена для утешения тех, кто был покинут близкими (ст.13-18). В этом уроке мы обсудим первую часть.

IV. А. Божья воля в отношении Фессалоникийцев: Стихи 1-8

Стих 1

Апостол Павел продолжает умолять их "более преуспевать" в братской любви и святости. Сравните 3:12-13 с 4:1,3,7. Он, очевидно, повторяет некоторые из уроков, которые давал им, когда лично был с ними. Это были очень практичные уроки, показавшие им, как нужно угождать Богу. Слова "как должно вам поступать" снова указывают на то, что тело верующего больше ему не принадлежит - оно принадлежит Господу, и мы обязаны повиноваться Ему (См. 1Кор.6:19-20; 2Кор.5:15).

Стих 2

Павел дал им некоторые заповеди от имени и по богодухновению Господа Иисуса Христа. Эти заповеди не ограничены Десятью заповедями, однако содержали многие из них. Прежде всего, как видно из последующих стихов, Павел дал им заповеди, которые были даны другим церквям язычников после собрания в Иерусалиме, в 15 главе Деяний (См. Деян.15:19-21;28-29;16:4). Акцент в этих заповедях делался на "братской любви" (См. Матф.22:34-40; Иоан.13:34-35;14:21; Рим.13:9-10).

Стихи 3-5

Определение "Божьей воли" в Новом Завете содержится в следующих стихах: Рим.12:1-2; Кол.1:9;4:12; 1Пет.2:15; 1Фес.5:18; Еф.5:17.

"Освящение" в Библии означает быть отделенным для Бога.

"…чтобы вы воздерживались от блуда".

Блуд - распространенный среди язычников грех (ст.5), чем и объясняется тот факт, что Апостол Павел уделял ему так много внимания в своих посланиях (См. Деян.15:20,29; 21:25; Рим.1:29; 1Кор.5:1; 6:13,18; 7:2; 10:8; 2Кор.12:21; Гал.5:19; Еф.5:3; Кол.3:5). Так как Господь сказал, что будет судить тех, кто совершает этот грех (Откр.9:21; Рим.1:29; Евр.13:4), мы уделим немного времени обсуждению этой, широко распространенной в наши дни, темы.

Апостол Павел обсуждает эту практическую тему, заразившую все общества мира - тему секса. Секс - это Божий дар, от которого должны получать удовольствие только те, кто отвечает Его условиям. Подобно тому, как в Новом Завете есть условия для тех, кто имеет право наслаждаться едой (2Фес.3:10), есть условия и для этого дара.

Бог предписал, что только те, кто состоит в браке с одним супругом противоположного пола, имеет право безнаказанно и без страха перед осуждением наслаждаться этим даром (См. Евр.13:4; 1Кор.7:2-5). Христианам дана заповедь вступать в брак только с теми, кто тоже спасен (См. 1Кор.7:39; 2Кор.6:14).

В стихе четвертом Павел говорит, что мы должны учиться контролировать аппетиты и желания плоти. Самораспространение - это похоже второй из самых сильных инстинктов человека, второй после инстинкта самосохранения (например, утоление голода). Это объясняет тот факт, что грех любодеяния и блудодеяния зачастую связаны в Библии с грехами потребления пищи или упоминаются в том же контексте (См. Откр.2:14,20; 1Кор.10:7-8; Прит.30:20; 2Цар.12:1-7).

Это желание может принести огромное удовлетворение, если выполняются все условия, поставленные Богом. Если верующие или неверующие выходят за установленные границы - это грех. Подобно приему пищи, это желание необходимо контролировать, иначе результатом может стать болезнь, аборт, убийство, незаконнорожденные дети, разбитые семьи, разбитые сердца, бедность, педофилия, похищение людей, блуд, прелюбодеяние, т.д.

Формальное определение термина "блуд" - это когда два не состоящих в браке человека, спят друг с другом, или когда женатый мужчина спит с незамужней женщиной. "Прелюбодеяние" - это когда вовлечена замужняя женщина. Так в родословие попадает чужое (незаконное) семя.

1. Секс до брака (блуд).

2. Секс вне брака (блуд и прелюбодеяние). Это когда один из супругов ищет удовлетворения своих сексуальных желаний за пределами своего семейного союза.

3. Порнография и вуайеризм (страсть к подглядыванию эротических сцен). Библия говорит о том, что мужчина должен наслаждаться красотой только своей жены (См. Прит.5:15-20; Матф.5:28; Иов 31:1).

4. Однополый секс. Это мерзость в глазах Бога и Его слово говорит, что такие люди достойны смерти (Рим.1:27-32; Лев.18:22;20:13).

5. Мастурбация. Это зачастую сопровождается сексуальными фантазиями в воображении и, согласно Матф.5:28; Быт.38:9 и Лев.15:16, является грехом.

Те, кто не контролирует свое сексуальное влечение, скатываются по дорожке, ведущей к еще большим мерзостям. Как алкоголик, начавший всего с одного глотка, сексуальный маньяк обычно начинает с одного взгляда или поступка. Далее его поступки становятся хуже и хуже, потому что секс не приносит удовлетворения, если он выходит за пределы Божьих условий. Поэтому люди уходят в еще большие крайности, чтобы получить свой "кайф". Гомосексуализм, лесбийская любовь, содомия, насилие, педофилия, садомазохизм, пытки и убийства на сексуальной почве - вот каков итог.

Стих 6

Поступать корыстолюбиво с кем-либо - значит обманывать его и забирать то, что принадлежит ему по закону. В данном контексте это может быть жена другого мужчины или его дочь, однако слова "ни в чем" указывают на более широкое применение. Это можно применить к таким вещам, как деньги, положение. Хвала, заслуги, личные вещи и т.д.

Стих 7

Святость - это противоположность нечистоте. Мы призваны жить святой (чистой) жизнью (См. 1Петр.1:15-16).

Стих 8

IV. Б. Увещевание Фессалоникийцев: Стихи 9-12

Стихи 9-10

Для рожденного свыше Божьего чада любовь к окружающим является естественной тенденцией. Павел хочет, чтобы их любовь все больше возрастала. Об этом говорилось в комментариях к 3:12 и 4:2.

Стихи 11-12

О грехе языка в Библии говорится больше, чем о любом другом грехе, за исключением идолопоклонства. Мы призваны быть смиренными и контролировать свой язык и свою лень (См. 3:1-10; 2Фес.3:10-12; 1Пет.4:15).

Чтобы оплачивать расходы на свидетельство неверующим вы должны работать.

1ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 4:13-18

СВЯТОСТЬ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

IV. С. Надежда Фессалоникийцев: Стихи 13-18

Стих 13

Этот стих указывает на то, что среди фессалоникийцев возникло замешательство и вопросы относительно второго Пришествия Господа Иисуса Христа. Многие ожидали Его пришествия при жизни и надеялись, что не умрут. Их замешательство не было беспричинным, потому что:

1. Апостол Павел провел с ними мало времени, поэтому у него не было возможности как следует истолковать им данный предмет.

2. Среди верующих периода Деяний было большое замешательство относительно воскресения верующих и возвращения Христа. Евреи во времена Христа знали только об одном общем воскресении (см. Ин.11:24), тогда как саддукеи отрицали его (Деян.23:8), вызывая этим дебаты.

3. Слова нашего Господа, казалось, говорили о том, что Он вернется не позже, чем через несколько месяцев (см. Мф.24:42; 25:13; Лк.12:40; Ин.16:16-19). Им казалось так потому, что они находились в переходном периоде. Все зависело от того, как народ отреагирует на проповеди двенадцати, оставшихся после восхождения Христа. Если бы они приняли Его, как Мессию, Он вернулся бы и установил Царство. Однако, они отвергли Его, в результате чего установление Царства было отложено, что и пошатнуло их веру.

4. Некоторые учили тому, что воскресение уже произошло (2Тим.2:18), тогда как другие учили тому, что никакого воскресения не будет вообще (1Кор.15:12).

Задержка установления Царства, обещанного Израилю, вместе с ересью эллинов (Деян.17) и саддукеев (Деян.23), вызвали большое замешательство. Наблюдение за тем, как умирают близкие, после того, как они ожидали возвращения Господа еще при жизни, породили множество вопросов, касавшихся смерти верующих. "Куда они попадают?" "Увидим ли мы их снова?" "Останутся ли они без благословений, обещанных в тысячелетнем Царстве?" На все эти вопросы Павел отвечает в этой главе.

Павел, вероятно, узнал обо всех их вопросах от Тимофея. Апостол Павел не хотел чтобы они пребывали в неведении о том, что происходит с христианином, когда он умирает. Относительно смерти христианина говорится, что его тело "засыпает" (БКИ). Это указывает на то, что оно ожидает воскресения (см. Ин.11:11-14; Деян.7:60 "уснул" БКИ). Однако, его душа отправляется к Господу (2Кор.5:6-8; Фил.1:21-23).

Стих 14

Павел отвечает на их вопрос, говоря о том, что Господь приведет их с Собой во время второго Пришествия. Обратите внимание на слова "и умерших в Иисусе…". Верующий находится В ИИСУСЕ и смерть не меняет этого факта (Рим.8:38)!!!

Стих 15

Павел снова заявляет о богодухновении, как в ст.4:2,8. Смысл заключается в том, что он готов рассказать им о том, о чем не говорил раньше. Далее он открывает дополнительные детали Пришествия Иисуса Христа. Прежде всего, он описывает порядок воскресения. Тела верующих, умерших до Пришествия Христа, будут воскрешены до перенесения живых святых. Вероятно, это указывает на то, что фессалоникийцы боялись, что Христос придет только за живыми святыми, на что, как кажется, указывает Мф.24 и Лк.17.

Стих 16-17

Обсуждая Пришествие Иисуса Христа, необходимо помнить об одной очень важной вещи. Многие были обмануты ересью о том, что Пришествие Христа - это одноразовое событие (см. Мф.24:30, Мк.13:26, Лк.21:27). На самом деле, Пришествие Иисуса Христа состоит из нескольких частей, или, если хотите, из серии событий. Внимательное изучение показывает, что они различны. Они относятся к разным периодам времени, имеют разные цели и касаются разных групп святых. Эта серия событий начинается с Восхищения Церкви, в котором участвуют две группы: умершие христиане и живущие христиане.

Библия описывает эти события словами "пришествие" и "явление". Эти термины могут относиться к любому аспекту второго Пришествия Иисуса Христа. Иногда они относятся к Восхищению Церкви, иногда - к восхищению святых Скорби, а иногда - к последнему возвращению Христа на землю в конце Скорби. Понять эти отрывки можно, лишь внимательно изучая контекст и сравнивая разные части Писания.

Пришествие Христа сопровождают три звука. Все три имеют важное значение, потому что воздействуют на три разные группы.

Первый - это "возвещение" Самого Господа. Это "возвещение" адресованное тем, кто умер во Христе (см. Ин.5:25; 11:20-26), приказ воскресить тела тех, кто умер.

Второй звук - это "глас Архангела". Согласно Иуд.9 этот Архангел - Михаил. Он особым образом связан с народом Израиля (см. Дан.10:13,21;12:1; Откр.12:7). Он означает возвращение Божьего замысла относительно Израиля и, вероятно, включает в себя особый призыв 144000 святых Израиля к началу их служения в период Скорби вместе с Моисеем и Илией. (см. Откр.7,11,14)

Третий звук - это "труба Божья". Это звук, издаваемый трубой. 1Кор.15:51-55 указывает на то, что Восхищение начнется при "последней трубе" (ст.52). Его голос услышат только христиане, и он будет звучать, как труба (Откр.4:1). Неверующие не услышат этот голос (Деян.22:9). Для неверующих он будет звучать, как гром (Ин.12:29; Иов.37:1-5). Господь назовет имя верующего (Ин.10:3-4;11:43), за которым последуют слова "взойди сюда" (Откр.4:1; Ин.11:43). Эти же слова будут произнесены при Восхищении в середине Скорби и будут обращены к святым Скорби (Откр.11:12).

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 5:1-11

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА:

Стихи 1-3

Пятая глава продолжает тему возвращения Господа, начатую в главе 4. Это становится ясно с первых слов: "О временах же…". Это говорит о том, что Павел говорит на ту же тему, но с другой точки зрения. Теперь апостол Павел начинает учить их тому, чему Господь учил своих учеников несколькими годами ранее, в Деян.1. Он говорит: "О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия". Они итак уже были знакомы со ссылками Ветхого Завета на "день Господень" (ст.2). Они, как ученики, были так озабочены своим будущим, что это мешало им быть действенными христианами в настоящем.

"…временах и сроках…" Эта фраза встречается в Библии только три раза: 1Фес.5:1; Деян.1:7; Дан.2:21. Нам сказано, что о дне и часе пришествия Господа никто не знает (Мф.24:36). Причина этому, вероятно, кроется в том, что "времена и сроки" - это забота Бога, и Он вправе изменять их (Дан.2:21). Это является доказательством того факта, что Бог ИЗМЕНИЛ время Царства, о чем мы узнали, изучая книгу Деяния. Наступление Царства было отложено на будущее.

Вот почему Павел отвечает фессалоникийцам так же, как Христос в Деян.1. По сути, Христос сказал: "Не беспокойтесь о будущем. Просто свидетельствуйте обо Мне". Павел, множеством слов, выразил ту же мысль фессалоникийцам в стихах 6-11.

"…день Господень…" Указаний на этот день так много, что мы не сможем перечислить их в этом уроке. Они говорят об одной из главных тем Библии - Царстве нашего Господа Иисуса Христа. Вообще говоря, фраза "день Господень" - это ссылка на любое событие или время, когда Сам Бог непосредственно вмешивается в дела человека. В некоторых случаях - это ссылка на благословения Бога, которые Он посылает Своему народу, в других - это может быть указание на гнев Бога, направленный против Его врагов.

Зачастую "день Господень" в Ветхом Завете - это ссылка на наказание врагов Израиля, которое уже произошло в истории. Причина, по которой все эти события называются "днем Господним" кроется в том, что все они являются прообразами будущего "дня Господнего".

Что касается времени, "день Господень" - это серия событий, происходящих в промежутке между восхищением Церкви и последующим началом Скорби, и продолжающихся вплоть до суда великого белого престола. Вот эти события: восхищение Церкви, суды в период Скорби, битву при Армагеддоне, второе пришествие Иисуса Христа,восстановление Израиля,тысячелетнее царство,суд великого белого престола…

Многие из этих ссылок касаются окончания Скорби (Откр.19:13-21; Иса.2:10-22; 27:1,12-13; 31; 34; 60; 63:1-6; 11:1-16; 24:21; Иоиль 2:1-11,31-32,3:1-2,9-17; Пс.109; 123).

Христос придет, как "…тать ночью" (Мф.24:42-44; 2Пет.3:9-13). Суть этого стиха в том, что когда вор приходит воровать сокровище под покровом ночи, он делает это внезапно и без предупреждения. День Господень начнется с Его пришествия для того, чтобы забрать Церковь. Подобно вору, Он украдет богатство мира. На что будет похож этот мир без христиан? Мы-сокровище,Библия сравнивает верующих с драгоцеными камнями (1Пет.2:5).

Когда начнется Божий суд, он будет внезапным и неизбежным, "как мука родами постигает имеющую во чреве; и не избегнут". Когда придет этот день, будет поздно менять позицию. Что касается Восхищения, то будет поздно спасаться благодатью, только через веру. Тем, кто останется, для спасения придется столкнуться со Скорбью и "претерпеть до конца" с верой и делами. Что касается конца Скорби, то когда Господь вернется для битвы при Армагеддоне, раскаиваться будет уже поздно. Если кто-то примет начертание зверя, его судьба будет предопределена на все времена и на всю вечность. "…они не избегнут".

СЕГОДНЯ единственная надежда для тех, кто хочет избежать грядущего осуждения - это принять Иисуса Христа, как личного Спасителя.

Стихи 4-5

Павел заканчивает свои комментарии относительно неспасенных и обращается к верующим. Картина обреченности сменяется картиной надежды. Она показывает, что сыны Бога избегут Скорби.

Сыны Божьи не "во тьме", потому что они "во Христе" (Рим.8:1,10;16:7, 2Кор.5:17; Кол.1:13), а Библия говорит о том, что Христос - это СВЕТ (Ин.1:1-9;3:18-21; 1 Ин.1:5-10).

Несмотря на то, что "о дне и часе" (Мф.24:36) второго пришествия Христа никто не знает, сыны Божьи находятся не в полном неведении относительного этого факта. Есть знамения, указывающие нам на то, что конец близится. Характерные черты последних дней Церкви перечислены во 2Тим.3:1-7. Так называемых знаков, которые были бы даны Церкви, нет. Однако есть тенденции, ведущие к событиям Скорби, называемой "последние дни Израиля" (См. Мф.24:3-7,12-39). Например, мы уже наблюдаем тенденции, указывающие на то, что конец близок: Израиль на своей земле, ООН, Европейское сообщество (возрожденная Римская империя), единая валюта евро, микрочипы для человека и т.д.

Стихи 6-8

Апостол Павел дает три практических урока для жизни в настоящем времени:

Не спите (ст.6) Трезвитесь (ст.6,8) Увещевайте и назидайте друг друга (ст.11)

В стихах 6-8 мы наблюдаем контраст между светом и тьмой, днем и ночью. О Веке Церкви в Библии говорится, как о ночи (См. Рим.13:11-13; Еф.2:1-2;5:8-16). Согласно Мк.13:34-37, ночь делится на четыре вахты: 1) вечер (18:00-21:00), 2) полночь (21:00-24:00), 3) пение петухов (24:00-3:00) и 4) утро (3:00-6:00). Эти периоды времени относятся к четырем частям века Церкви, каждый из которых равен 490 годам.

Израилю было сказано, что земля должна отдыхать каждые 7 лет (Лев.25). После того, как Саул стал царем, они не соблюдали этой Субботы на протяжении 490 лет. Саул стал царем в 1096 + 490 = 606 г. до Р.Х. В 606 г. до Р.Х. Израиль попадает в плен на 70 лет (Лев.26:33-35; Иер.25:11-12; Неем.13:17-18). Вот почему вам сказано прощать брата 70х7 (490) раз.

Согласно Ин.12:35-46 мир находится во тьме. Вот почему о неверующих говорится, что они "во тьме" и "от мира сего". В то же время, христианин должен быть светом в этом темном мире (Фил.2:14-16) и осуждать дела тьмы (Еф.5:8-16), потому что "день" (второе Пришествие) близок (Рим.13:11-12).

Стих 9

Скорбь - это время гнева. Это время Божьего гнева, вызванного порочностью человека (Откр.11:15-18) и время гнева дьявола, потому что он будет знать, что у него осталось мало времени (Откр.12:9-12). Это будет ужасное время, непохожее ни какое другое время в истории человечества (Мф.24:21).

Итак, мы видим два вида гнева. Праведный гнев против греха и безбожия, и нечестивый гнев, нацеленный на уничтожение человека без всяких причин. Нет ничего плохого в гневе, имеющем вескую причину, однако остерегайтесь гнева по неправедным причинам.

V. Б. Последнее увещевание: Стихи 12-22

Последнее увещевание Павла дает несколько практических уроков на тему христианской жизни в свете Второго Пришествия Христа. Оно, главным образом, касается трех областей жизни:

1. Как вести себя по отношению к руководителям Церкви (ст.12-13).

2. Как жить с другими членами Тела Христова (ст.14-15).

3. Как жить пред Богом с правильной позицией (ст.16-22).

Стихи 12-13

Эти стихи призывают нас к правильным отношениям с лидерами церкви. Первое, на чем основываются правильные взаимоотношения с пастором, диаконом или старейшиной - это "уважение" к ним. Идея заключается в том, чтобы относиться к ним с должным вниманием и не принимать их, как положенное. Следует понимать, что они тоже люди. Не игнорируйте их. Они являются Божьим даром для поместной церкви (Еф.4:8-14) и их работа очень важна.

Во-вторых, вы должны "почитать их преимущественно с любовью". Практическим проявлением этого почитания является забота об их нуждах (См. 1Тим.5:17-19; Гал.6:6; Фил.4:14-19). Смысл в том, что их труд заслуживает двойной оплаты.

В-третьих, нужно быть "в мире между собой". Контекст говорит о том, что лидерство в церкви не должно вызывать раздоров. Члены церкви не должны отдавать предпочтение одним лидерам за счет других. За это были осуждаемы коринфяне (1Кор.3:1-9). Вы должны поддерживать тех, кого дал Бог (со всеми их особенностями и недостатками), повинуясь их руководству, не критикуя их, молясь за них и помогая им в их нуждах.

Печально наблюдать, когда к пастору относятся, как к наемному слуге, и требуют от него повиноваться совету дьяконов или голосу конгрегации. Печально, когда пастор и его семья живут в нищете, а конгрегация не дает десятину и дополнительные пожертвования для его поддержки.

В этом отрывке приводятся три причины, по которым мы должны почитать лидеров Церкви. Прежде всего, потому, что их дал нам Бог. Обратите внимание на слова "предстоятелей ваших в Господе…" (БКИ: стоящих над вами). Их избрал и назначил Бог. Как мы уже говорили, они - "дары". К ним следует относиться, как к людям Господа.

Вторая причина - потому что они "вразумляют вас…" ("вразумляющих" - предостерегающих БКИ). Это значит, что они своим примером, учением, проповедованием и личными увещеваниями, побуждают вас жить праведно. Кто, кроме них, будет побуждать вас поступать праведно и жить для Бога в этом безбожном мире? Никто, кроме поместной церкви! Вожди церкви указывают нам на ошибки, грехи, ловушки и т.д., и помогают нам оставаться на правильном пути.

Третья причина - потому что они "трудятся у вас…". Служение требует больших затрат времени и энергии - эмоциональной, физической и духовной! Служение - это нечто большее, чем чтение проповедей. Оно включает в себя помощь людям в различных ситуациях. Это могут быть: алкоголизм, наркомания, финансовые проблемы, проблемы со здоровьем, разводы, бесчинные дети, сексуальные проблемы, жестокое обращение с детьми, с супругами, прелюбодеяние, проблемы с законом, умственные проблемы, непростительность, суицид и т.д.

Особенно печально то, что когда пастор пытается помочь верующему, давая библейские и практические советы в одной из вышеперечисленных ситуаций, этими советами пренебрегают, их презирают, оспаривают и даже высмеивают. В этих случая пастор вынужден наблюдать за тем, как верующий разрушает свою жизнь, а иногда и жизнь других.

Стихи 14-15

Следующей областью жизни, в которой нас увещевает данный отрывок, является наше отношение к другим членам Тела Христа и неверующим. В нем перечислены три группы верующих, требующих особого внимания. Прежде всего, это "бесчинные" люди. 2Фес.3:6-15 называет таких братьев ленивыми или праздными. Возможно, некоторые члены фессалоникийской церкви прекратили работать, оправдывая это скорым возвращением Иисуса Христа. Они были плохим свидетельством и столкнулись с проблемами. Их нужно было предупредить о том, что неприемлемо быть нахлебником. Они должны были работать и самостоятельно заботиться о себе.

Следующая группа - "малодушные". Это люди, испуганные проблемами церкви, или замкнутые в самих себе. Следует утешать, укреплять таких людей и помогать им находить свое место в поместном собрании. Иногда, все, что необходимо такому брату - это визит или доброе вдохновляющее слово. Иногда им просто надо поручить какое-нибудь дело в церкви.

Третья группа - "слабые". Это те, кто слаб в сознании и/или вере (Рим.14:1-7). Они плохо разбираются в учении и могут пребывать в узах старого греха или формальной религиозности. Чтобы освободиться, им нужна помощь. Для этого требуется допол. внимание в форме молитвы, изучения Библии и общения. Однако, с ними следует избегать споров о мнениях (1Кор.8:8-13).

С ними и с неверующими необходимо всегда быть терпеливыми (1Кор.13:4; Гал.5:22). Иногда люди могут не понимать вас, судить о ваших мотивах, критиковать вас и оскорблять вас, когда вы хотите им помочь. Вы не должны быть мстительны (Рим.12:17; 1Пет.3:8-9; 1Кор.6:1-8).

Стихи 16-22

Третья область, в которой нас увещевает этот отрывок - правильные отношения с Богом и позиция по отношению к Нему. Отрывок сфокусирован на двух сферах наших взаимоотношений с Христом:

1. Обстоятельства, в которые Он нас помещает; 2. Как реагировать на водительство Бога.

"Всегда радуйтесь". Это самый короткий стих в Библии на греческом языке. Наша радость должна быть "в Господе" (Фил.3:1). Не позволяйте этому миру с его проблемами, страхами, переживаниями и испытаниями задавить вас. Вы должны побеждать в Иисусе Христе.

Помните, что в ситуации, в которых вы оказываетесь, вас посылает Бог, и Он может использовать вас для Своей славы и помочь вам в них возрастать.

"Непрестанно молитесь". Так мы получаем силу, чтобы "всегда радоваться" при любых жизненных испытаниях. Несмотря на то, что нам сказано поддерживать, утешать и помогать друг другу, это не значит, что рядом с нами всегда будет духовно зрелый брат, способный помочь в наших трудностях. Вы должны научиться получать силу от Господа И.Х. с помощью молитвы.

"За все благодарите…". Жизненные испытания - это возможность возрастать и служить Господу. Мы должны быть благодарны за них. Не жалуйтесь на обстоятельства, будьте благодарны, радуйтесь и молитесь! Такова Божья воля.

Дважды в 1Фессалоникийцам мы встречаемся со ссылкой на Божью волю. (См. ст.4:3). Первый раз речь идет о чистоте тела верующего. Второй - о чистоте его внутренней жизни.

Вторая область наших взаимоотношений с Христом касается нашей позиции и реакции на водительство Бога (ст.19-22).

"Духа не угашайте". Угашение - это поливание огня водой. Вода гасит огонь. Идея заключается в том, что Святой Дух работает в вашей жизни и жизни поместной церкви. Не останавливайте Его работу непослушанием и грехом. Следуйте за Святым Духом.

"Пророчества не уничижайте". Это относится к проповедованию в поместной церкви. Мы не должны уничижать его. Тем не менее, мы должны испытывать его, особенно в наши дни, на предмет того, соответствует ли оно Божьему слову (Деян.17:11). Игнорировать Библию - значит игнорировать Бога.

V. В. Заключение и благословение: Стихи 23-28

Стих 23-24

Этот стих является молитвой об освящении всего человека - духа, души и тела, в практическом и доктринальном смысле. В практическом смысле это молитва о том, чтобы они оставались чисты во всех областях своей жизни до Пришествия Христа. В доктринальном - она показывает, что нас освящает Христос (см. ст.24 - "который и сотворит сие". Сотворит что? Освятит вас во всей полноте!). Данные стихи показывают верность Господа в том, чтобы сохранить Христианина до конца без каких-либо условий! (Это один из многих стихов по вечной безопасности верующего! )

Оставшиеся стихи являются типичным для всех посланий Павла заключениями, которые следует сравнивать для того, чтобы увидеть руку Павла для подтверждения его авторства.

Слава Богу, что мы уже исполнили стих 27 !

Кристофер Ру

Комментарии к главе 1

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЯМ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ПАВЕЛ ПРИХОДИТ В МАКЕДОНИЮ

Для всех, кто может читать между строк, история прихода Павла в Македонию - одна из самых драматических в Деяниях святых Апостолов. Лука скупыми словами рассказывает ее в Деян. 16,6-10. Хотя это повествование очень кратко, оно создает впечатление цепи обстоятельств, которые неизбежно должны вылиться в одно великое событие. Павел прошел через Фригию и Галатию. Перед ним лежал Геллеспонт (Дарданеллы), налево была многолюдная провинция Асия, направо расстилалась огромная провинция Вифиния, но Дух Святой не допустил его ни в ту, ни в другую. Что-то непреклонно гнало его к Эгейскому морю. Так пришел он в Троаду Александрийскую, еще не зная, куда идти дальше, а потом у него было ночное видение человека, звавшего: "Приди в Македонию и помоги нам". Павел поставил паруса и благая весть впервые достигла Европы.

ЕДИНЫЙ МИР

В тот момент Павел, наверное, видел перед собой намного больше, чем один континент, который должен быть завоеван для Христа. Он высадился в Македонию, а Македония была царством Александра Македонского, завоевавшего весь мир и плакавшего оттого, что нечего было больше завоевывать. Но Александр был не только военным завоевателем. Он, можно сказать, был первым универсалистом. Он был скорее миссионером, чем солдатом, и он мечтал о едином мире, в котором господствовала бы просвещенная культура Греции. Даже такой великий мыслитель, как Аристотель (бывший в свое время учителем Александра Македонского) говорил, что с греками совершенно необходимо обращаться, как со свободными людьми, а с населением востока - как с рабами. Однако Александр Македонский заявил, что он послан Богом "объединить, умиротворить и примирить весь мир". Он сознательно говорил, что его задача состоит в том, чтобы "сочетать восток и запад". Он мечтал об империи, в которой не будет ни грека, ни иудея, ни варвара или скифа, раба или свободного (Кол. 3,11). Трудно представить себе, чтобы Павел во время поездки в Македонию не думал об Александре Македонском, тем более, что он и отправился из Троады Александрийской, названной так в честь Александра Македонского. Он прибыл в Македонию, царство Александра, проповедовал в Филиппах, названных так в честь Филиппа, отца Александра; отправился в Фессалонику, которая была названа так в честь сводной сестры Александра. Вся местность была полна воспоминаний, связанных с Александром Македонским и Павел, наверное, думал не о стране и не о континенте, а о мире для Христа.

ПАВЕЛ ПРИХОДИТ В ФЕССАЛОНИКУ

Это ощущение широко раскинутых рук христианства должно быть еще больше обострилось у него, когда Павел прибыл в Фессалонику. Это был большой город. Когда-то он назывался Термай, что значит "Горячие источники" и он дал имя Термейскому заливу, на берегах которого он стоял. Он всегда был большим портом и знаменитой гаванью. Там, например, находилась военно-морская база персидского царя Ксеркса во время его вторжения в Европу, и даже в римскую эпоху там находились крупнейшие судостроительные верфи тогдашнего мира. В 315 г. до Р. Х. Кассандр вновь отстроил город и дал ему имя Фессалоники, в честь своей жены, дочери Филиппа Македонского и сводной сестры Александра Великого. Это был свободный город, то есть его честь никогда не была унижена присутствием римского гарнизона. У него было собственное народное собрание и свои магистраты; его население увеличилось до 200 тысяч человек; и одно время ставился вопрос, какой город объявить столицей мира - Фессалонику или Константинополь. Еще и сегодня в городе Салониках (так он теперь называется) живет 346 тысяч жителей.

Но особое значение Фессалоники было связано с тем, что она стояла на дороге Виа Эгнация, соединявшей побережье Адриатического моря с Константинополем на Боспоре и дальше с Малой Азией и востоком. Запад и восток сходились в Фессалонике; говорили, что она находится "в лоне римской империи". Здесь сходились торговля запада и востока, так что говорили: "До тех пор, пока природа не изменится, Фессалоника будет богатой и процветающей".

Невозможно переоценить важность прихода христианства в Фессалонику. Когда христианство пустило корни там, оно неизбежно должно было распространиться по Виа Эгнация на восток и завоевать Малую Азию, и на Запад, и овладеть Римом. Приход христианства в Фессалонику сыграл решающую роль в его становлении, как мировой религии.

ПРЕБЫВАНИЕ ПАВЛА В ФЕССАЛОНИКЕ

История пребывания Павла в Фессалонике изложена в Деян. 17,1-10. Для Павла пребывание в Фессалонике было крайне важно. В течение трех суббот он проповедовал в синагоне (Деян. 17,2), так что он навряд ли оставался там много дольше, чем три недели. Павел имел там такой поразительный успех, что иудеи пришли в ярость и причинили ему столько неприятностей, что Павлу пришлось срочно под покровом темноты отправить в Верию. То же самое произошло в Верии (Деян. 17,10-12) и тогда Павлу пришлось, оставив Тимофея и Силу, бежать в Афины. Волновало же его вот что. Он был в Фессалонике всего три недели; смог ли он за эти три недели произвести там такое впечатление, чтобы христианство уже нельзя было больше искоренить? Тогда идея завоевать римскую империю для Христа вовсе не будет пустой мыслью. Или, может быть, нужно поселиться там надолго и работать месяцы и даже годы, чтобы это принесло нужные плоды? В таком случае, никто не может даже и смутно представить себе, когда же христианство проникнет во все уголки мира. Фессалоника была первым экспериментом, и Павла очень волновал вопрос, какие будут результаты.

НОВОСТИ ИЗ ФЕССАЛОНИКИ

Павла настолько волновало это, что как только он снова встретился с Тимофеем в Афинах, он послал его назад в Фессалонику за информацией, без которой он не мог успокоиться (1 Фес. 3,1.2.5; 2,17). Какие же новости принес Тимофей? Это были хорошие новости. Чувства фессалоникийцев были такими же сильными, как и раньше, и они стояли твердо в своей вере (1 Фес. 2,14; 3,4-6; 4,9.10). Они действительно были его "славой и радостью" (1 Фес. 2,20). Но были и тревожные новости.

1. Проповедь Второго Пришествия Христа создала нездоровую ситуацию, в которой люди перестали работать и оставили все обыденные дела в каком-то истерическом ожидании Второго Пришествия. И потому Павел просит их успокоиться и делать свое дело (1 Фес. 4,11).

2. Их волновал вопрос о том, что произойдет с теми, кто умрет еще до Второго Пришествия. Павел объясняет, что усопшие в Иисусе не будут лишены славы (1 Фес. 4,13-18).

3. Существовала тенденция презирать все законные власти. Любящему спорить греку всегда грозила опасность тяготеть к доведенной до абсурда демократии (1 Фес. 5,12-14).

4. Существовала извечная опасность, что они впадут в аморальность. Было трудно отвыкнуть от моральных устоев, формировавшихся в течение многих поколений и избежать заразы языческого мира (1 Фес. 4,3-8).

5. Существовала еще какая-то группа, клеветавшая на Павла. Они намекали на то, что он проповедовал Евангелие исходя из корыстных соображений (1 Фес. 2,5.9), и что он, якобы, был чем-то вроде диктатора (1 Фес. 2,6. 7.11).

6. В церкви были какие-то разногласия и расколы (1 Фес. 4,9; 5,13).

Вот те проблемы, которые стояли перед Павлом, и они показывают, что человеческая природа с тех пор не очень изменилась.

ПОЧЕМУ ДВА ПОСЛАНИЯ?

Мы должны задать вопрос, почему существуют два Послания к Фессалоникийцам? Они очень похожи друг на друга и они, должно быть, были написаны с промежутком всего в несколько недель, может быть даже дней. Второе послание было написано для разъяснения недоразумения, возникшего в связи с учением о Втором Пришествии. В первом послании сказано, что День Господень придет, как тать ночью (5,2.6). Но это привело к нездоровой ситуации, когда люди лишь ждали, а во втором послании Павел объясняет, какие этому будут предшествовать знамения (2 Фес. 2,3-12). У фессалоникийцев сложилось преувеличенное представление о Втором Пришествии. Как часто случается с проповедником, Павлово учение было понято неправильно; некоторые фразы были выхвачены из контекста и им было придано преувеличенное значение. Во втором послании Павлом сделана попытка поставить все на свое место и уравновесить мысли возбужденных фессалоникийцев относительно Второго Пришествия. Конечно, во втором послании Павел постарался воспользоваться возможностью повторить и подчеркнуть многие из сделанных в первом добрых слов и укоров, но главная его цель заключалась в том, чтобы указать на те обстоятельства, которые успокоят их истерию и помогут им ждать, не в возбуждении и праздности, а спокойно исполняя будничную работу. В этих двух посланиях мы видим Павла, решающего обыденные проблемы, возникшие в разраставшейся церкви.

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ВСТУПЛЕНИЕ (1 Фес. 1,1-10)

Павел посылает это послание церкви в Фессалонике, которая в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Бог - та атмосфера, в которой живет, движется и существует Церковь (Деян. 17,28). Точно так, как в нас находится воздух, а мы пребываем в воздухе и не можем жить без него, точно так же истинная Церковь пребывает в Боге и Бог пребывает в истинной Церкви, и без Бога нет для Церкви подлинной жизни. Кроме того, Бог, в Котором пребывает Церковь - это Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, и потому, Церковь не содрогается в страхе перед Богом-тираном, но греется в солнечном сиянии Бога, Который есть любовь.

В этой вступительной главе мы видим Павла с его самой обаятельной стороны. Скоро он перейдет к предостережениям и упрекам, но начинает он с чистой похвалы. Его цель никогда не заключалась в том, чтобы обескураживать и расхолаживать людей, даже когда он укорял их, а скорее в том, чтобы поднять их настроение. В каждом человеке есть что-то прекрасное, и часто наилучший способ отвратить его от подлостей заключается в том, чтобы хвалить возвышенное; чтобы искоренить пороки, надо так похвалить его добродетели, чтобы они распускались еще ярче; люди всегда лучше реагируют на похвалу, чем на упреки. Рассказывают, что когда повар герцога Веллингтонского (английского главнокомандующего и победителя Наполеона при Ватерлоо) попросил дать ему расчет, его спросили, почему он оставляет такое хорошее место с высоким жалованием. "Когда обед хорош, - ответил повар, - герцог никогда не хвалит меня, а когда обед плох, он не обвиняет меня; по-видимому, ему все равно". Ему не хватало похвалы. Павел, как хороший психолог, обладая подлинно христианским тактом, начинает с похвалы, даже если потом собирается укорять.

В 1,3 Павел выделяет три величайших элемента христианской жизни.

1. Это дело веры. Ничто не говорит лучше о человеке, чем его манера работать. Один может работать под страхом наказания; другой - в надежде обогатиться; другой - из непреклонного чувства долга; а другой - воодушевленный верой. Такой человек верит в то, что это дело поручено ему Богом, и что он, в конечном счете, работает не для людей, а для Бога. Кто-то сказал, что способность видеть славу в тяжелой и нудной работе - это знак посвящения.

2. Это труд любви. Путешественник Бернард Ньюмэн рассказывает, что во время его пребывания в болгарском крестьянском доме дочь хозяина все время шила и вышивала платье. Он спросил ее: "Разве ты не устаешь от этого вечного шитья?" "О нет, - сказала она, - ведь это мое свадебное платье". Любовь, вложенная в дело, всегда придает ему особое сияние.

3. Это терпение упования. Отправляясь в свои походы, Александр Македонский разделил свое имущество между своими друзьями. Кто-то заметил ему: "Но ты ничего не оставляешь себе". "Ну как же, - сказал Александр, - я оставил себе свои надежды". Пока у человека есть надежда, он может вынести все, потому что впереди его ждет не тьма, а свет зари.

В 1,4 Павел говорит о фессалоникийцах как о возлюбленных Богом братьях. Возлюбленные Богом - так иудеи называли лишь величайших людей, таких как Моисей и Соломон, и сам народ Израиля. А теперь величайшую привилегию величайших представителей избранного Богом народа обрели самые скромные и простые из язычников.

В 1,8 говорится о том, что слово фессалоникийцев пронеслось. Это слово может также иметь значение прогрохотать, как раскат грома. Поразительны открытость и вызывающее поведение первых христиан. Когда всякая предусмотрительность, казалось, требовала вести ничем не примечательный образ жизни, чтобы избежать опасностей и преследований, христиане красовались своей верой и выставляли ее напоказ. Они никогда не стыдились показать, чьи они и Кому они хотят служить.

В 1,9.10 Павел употребляет два слова характерные для христианской жизни. Фессалоникийцы служили Богу и ждали пришествия Сына Его Иисуса Христа. Христиане призваны служить в этом мире и ждать славы. Верное служение и терпеливое ожидание - вот что предваряет славу небесную.

Комментарии (введение) ко всей книге «1-е Фессалоникийцам»

Комментарии к главе 1

Это Послание, более чем какое-либо другое из посланий апостола Павла, отличается простотой, мягкостью и любовью... и в этом согласны все. У. Грэм Скрогги

Введение

I. ОСОБОЕ МЕСТО В КАНОНЕ

Первую книгу каждого великого писателя обычно очень хвалят, как свидетельство того, что у него с самого начала был хороший язык и что он обладал даром довести до людей свою весть. Вполне возможно, что Первое послание к Фессалоникийцам - первое богодухновенное послание, написанное Павлом. Поразителен объем христианского учения, в котором апостол наставил общину за короткое время пребывания в Фессалонике, о чем ясно свидетельствуют многочисленные доктрины, которые он обсуждает как уже известные фессалоникийцам.

Сегодня в восхищение и второе пришествие нашего Господа веруют многие, евангельские христиане ждут его. Но так было не всегда. Возрождение интереса к этому учению, особенно в трудах первых плимутских братьев в Великобритании (1825-1850), было в значительной степени основано на 1 Фессалоникийцам. Если бы не было этого небольшого Послания, наше понимание различных аспектов возвращения Христа было бы весьма обедненным.

В сущности, никто из богословов не оспаривает то, что 1 Фессалоникийцам действительно было написано Павлом. В поддержку этого говорит достаточно многое; по словам Дж. И. Фрэйма, "разве что кто-нибудь готов утверждать, что Павел никогда не жил или что ни одно из его посланий не уцелело". (James Everett Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians, (ICC), p. 37.)

Внутренние свидетельства об авторстве Павла - это словарь и стиль апостола и мягкосердечный взгляд духовного отца. Имеющиеся в Послании исторические ссылки соответствуют Деяниям апостолов. Кроме того, в Фессалоникийцам 1,1 и 2,18 автор называет себя Павлом.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Первое послание к Фессалоникийцам было написано Павлом в Коринфе во время восемнадцатимесячного пребы вания там, вскоре после того как к нему пришел Тимофей (1 Фес. 3,6; 2,17).

Ввиду того, что, как принято считать, проконсул Галлион (Деян. 18) занял свой пост в начале лета 51 г. н.э., Павел, по-видимому, отправился в Коринф в начале 50 г. н.э. и вскоре написал 1 Фессалоникийцам. Почти все богословы датируют Послание началом 50-х г., и, наверное, будет правильным датировать его более точно 50 или 51 г. н.э. - всего через двадцать лет после вознесения нашего Господа.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Это произошло во время второго миссионерского путешествия Павла, когда свет Благой Вести пробился во тьму Фессалоники (Деян. 17,1-10). После того как Павел и Сила были выпущены из тюрьмы в Филиппах, они через Амфиполь и Аполлонию прибыли в Фессалонику. В то время Фессалоника была стратегическим городом как в торговом, так и в политическом смысле. Верный своей системе, Павел пошел в синагогу и, ссылаясь на текст ВЗ, показал, что Мессия должен был пострадать и воскреснуть из мертвых.

Потом он стал объяснять, что Иисус из Назарета был обетованным Мессией. Так Павел проповедовал в течение трех суббот. Некоторые из иудеев уверовали и стали на сторону Павла и Силы как христиане. Кроме того, обратились многие греческие прозелиты, а также немалое число женщин, занимавших в городе видное положение. Но те иудеи, которые не уверовали, собрали на базарной площади нескольких хулиганов, устроили бунт и осадили дом Иасона, у которого остановились Павел и Сила.

Не найдя проповедников в доме, они схватили Иасона и нескольких других из уверовавших и повели к городским начальникам (воеводам), обвинив их в том, что они возмутили весь мир. Это был невольный комплимент! Потом они обвинили христиан в том, что они замышляют заговор против императора, поддерживая своего Царя, Которого зовут Иисус. Городские начальники встревожились. Они потребовали от Иасона и его товарищей поручиться за своих гостей, возможно прибавив к этому строгие указания, чтобы последние удалились из города. После этого Иасон и все другие были отпущены на свободу.

Христианские братья в Фессалонике решили, что будет разумнее, если проповедники покинут город, и ночью отправили их в Верию.

Примечательно, что Павел и Сила, покинув город, оставили там общину верующих, которые были наставлены в доктринах веры и которых не поколебали обрушившиеся на них гонения. Из Деяний 17,2 можно бы легко заключить, что Павел и его спутники пробыли в Фессалонике всего три субботы. Однако, возможно, здесь указано лишь время, когда они проповедовали в синагоге. Павел и его спутники могли провести в городе целых три месяца. Послания апостола верующим в Фессалонике свидетельствуют о том, что жители города были хорошо осведомлены о христианском учении, и они едва ли могли получить эти знания в течение трех или четырех недель.

Из Верии Павел направился в Афины (Деян. 17,15), где он услышал, что верующие в Фессалонике подвергаются гонениям. Он предпринял попытку навестить их, но сатана помешал его планам (1 Фес. 2,17-18), поэтому он отправил к ним Тимофея (3,1-2). Вернувшись, Тимофей принес в общем ободрительные сведения (3,6-8), что и побудило апостола написать это Послание. В нем он защищает свою миссионерскую деятельность от клеветнических нападок, призывает отказаться от господствовавшей в то время в обществе безнравственности, исправляет ошибочное представление о тех, кто умер во Христе; он упрекает тех, кто оставил работу в ожидании пришествия Христа, и настоятельно советует святым почитать своих духовных руководителей.

Одна из самых важных тем 1 Фессалоникийцам - второе пришествие нашего Господа. О нем говорится, по крайней мере по разу в каждой из пяти глав Послания. Дж. Р. Хардинг Вуд собрал эти замечания вместе и пришел к следующему выводу:

У христианина, ожидающего возвращение Господа нашего Иисуса, нет места для: 1) идолов в сердце (1,9-10); 2) небрежности и расслабленности в служении (2,9.19); 3) различий и барьеров среди братьев (3,12-13); уныния и подавленности в душе (4,13-18) и греха в жизни (5,23)". (George Robert Harding Wood, St. Paul"s First Letter, pp. 13-14.)

План

I. ПРИВЕТСТВИЕ (1,1)

II. ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПАВЛА С ФЕССАЛОНИКИЙЦАМИ (1,2 - 3,13)

А. Похвала Павла в адрес фессалоникийцев (1,2-10)

Б. Воспоминания о миссионерской деятельности Павла, его вести и поведении в Фессалонике (2,1-12)

В. Воспоминания об ответе фессалоникийцев на Благую Весть (2,13-16)

Г. Почему Павел не смог вернуться в Фессалонику (2,17-20)

Д. Миссия Тимофея в Фессалонике (3,1-10)

Е. Особая молитва Павла (3,11-13)

III. ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (4,1 - 5,22)

А. Освящение как исполнение воли Божьей (4,1-8)

Б. Любовь, которая заботится о других (4,9-10)

В. Жизнь, которая свидетельствует другим (4,11-12)

Г. Надежда, утешающая верующих (4,13-18)

Д. День Господень (5,1-11)

Е. Различные призывы и увещания святым (5,12-22)

IV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (5,23-28)

I. ПРИВЕТСТВИЕ (1,1)

Послание начинается с имен трех мужей, обвиненных в том, что они возмутили весь свет. Это обвинение было замышлено как клевета, а в действительности оно лишь отдавало им должное.

Силуан , по-видимому, тот Сила, который пел с Павлом гимны в тюрьме в Филиппах (Деян. 16,25). А Тимофей - юный брат из Листры, присоединившийся к Павлу как раз перед его путешествием в Фессалонику (Деян. 16,1).

Послание написано фессалоникийской церкви в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Слово, которое мы переводим как "церковь", использовали в те времена для обозначения любого собрания людей, поэтому апостол Павел хочет ясно показать, что в данном случае речь идет не о каком-то языческом собрании, а о собрании людей, связанных с Богом как с Отцом, и с Иисусом Христом как с Господом.

Такие приветствия, как благодать и мир, включают наилучшие благословения, какие человек может получить, пока он пребывает под небесами. Благодать - это незаслуженное расположение, или дар Божий, в каждом аспекте нашей жизни. Мир - это полное и невозмутимое спокойствие, противостоящее любым всесокрушающим жизненным обстоятельствам. Благодать - это причина, а мир - результат. Апостол Павел повторяет двойные Божественные имена как равные источники благодати, поставив здесь после слова "Отца" еще и притяжательное местоимение "нашего". (В греческом критическом тексте (NU) пропущено "от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа", но в большинстве текстов эти слова есть. При переписке было легко пропустить эту фразу, потому что она почти дословно повторяет предшествующую.)

II. ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПАВЛА С ФЕССАЛОНИКИЙЦАМИ (1,2 - 3,13)

А. Похвала Павла в адрес фессалоникийцев (1,2-10)

1,2-3 Всегда в своих молитвах Павел упоминал фессалоникийцев. (А мы столь же постоянны, вспоминая наших братьев и сестер христиан?) И он всегда молился о них и благодарил Бога, помня их дело веры, труд любви и терпение упования.

Под делом веры, возможно, надо понимать их обращение к Богу. Эта характеристика веры как дела напоминает нам о том времени, когда люди спрашивали Иисуса: "Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?" На что Иисус ответил им: "Вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6,28-29). В этом смысле вера - поступок или действие, дело. Но это не тот тяжелый труд, благодаря которому человек заслуживает почет или которым он может похвалиться.

Это, собственно, единственное дело, которое человек может совершить, не посягая на славу Христа как Спасителя и не отрицая того, что сам он бессильный грешник. Вера - дело, которое не прославляет человека, но которым творение выражает признательность своему Творцу, а грешник - своему Спасителю. Выражение "дело веры" включает в себя и жизнь веры, которая следует за обращением.

Помимо дела веры, Павел вспоминает их труд любви. Под этим имеется в виду их служение Богу, в основе которого лежит любовь к Господу Иисусу. Христианство - это не жизнь, подчиненная долгу, а Личность, которой нужно служить из любви. Быть Его рабом - значит обладать полной свободой, и "любовь к Нему делает трудную и скучную работу божественной". В сравнении с любовью мотив выгоды - низкое, показное побуждение. Любовь к Христу подвигает людей на такое служение, которое не окупить никакими долларами. Фессалоникийцы свидетельствовали об этом своей жизнью.

И наконец, Павел благодарит за их терпение упования. Здесь подразумевается их стойкое ожидание возвращения Иисуса. За свою непреклонную верность Иисусу они подвергались гонениям. Но их, по выражению Филлипса, "сверхупрямая терпимость" не дала трещины.

Все это Павел вспоминает "пред Богом и Отцом нашим". Когда апостол в молитве входил в присутствие Божье, он вспоминал духовное рождение и рост святых и тихо возносил благодарность за их веру, любовь и надежду.

1,4 Апостол был убежден в том, что эти святые избраны Богом еще прежде создания мира. Но как он узнал это? Может быть, он обладал какой-то сверхъестественной интуицией? Нет, он узнал об их избрании по тому, как они приняли Благую Весть. Доктрина об избрании учит, что Бог избрал определенных людей во Христе еще до сотворения мира (Еф. 1,4). (См. Ефесянам 1, отступление "Божье избрание".) В ней ничего не сказано о том, что Он избрал кого-либо к проклятию. Если люди в конечном счете погибнут, то из-за их собственного греха и неверия. Та же Библия, которая учит об избрании, учит об ответственности человека или о его свободном выборе. Всем людям на земле Бог предлагает спасение единственно верой . Всякий, кто придет ко Христу, встретит теплый прием.

Эти две доктрины - об избрании и о свободном выборе - вызывают в уме человека непримиримый конфликт. Но Библия учит и тому и другому, и поэтому мы должны верить и в то и в другое, даже если не можем согласовать эти доктрины.

Мы не знаем, кто именно избран, и потому должны нести Благую Весть всему миру. Грешники не вправе ссылаться на доктрину об избрании, оправдывая свое неверие. Если они раскаются и поверят в Господа Иисуса Христа, Бог спасет их.

1,5 Фразой "наше благовествование" Павел не подразумевает весть, отличающуюся от вести других апостолов. Содержание их вести было одинаковым, отличие заключалось в вестниках. Фессалоникийцы не рассматривали Благую Весть как исключительно религиозное наставление; они, конечно, получили и приняли ее в слове, но не только в слове.

Это благовествование пришло к ним в силе, во Святом Духе и со многим удостоверением. (1) В силе. Благовествование действовало в их жизни со сверхъестественной силой, вызвав в них осознание их греховности, раскаяние и обращение. (2) Во Святом Духе. Источником этой силы был Святой Дух. (3) Со многим удостоверением.

Павел проповедовал, будучи глубоко убежденным в Благой Вести. Фессалоникийцы приняли Благую Весть в полной уверенности, как Слово Божье. Поэтому их жизнь была исполнена упования в вере.

Теперь Павел напоминает им о своем поведении в то время, когда он находился с ними. Он не только проповедовал Благую Весть, но и жил согласно вести, которую проповедовал. Лучшая проповедь - святая жизнь.

1,6 Поэтому Павел мог сказать: "Вы сделались подражателями мне и Господу". Можно было бы ожидать, что он скажет: "Господу и мне", поставив Господа на первое место. Но здесь он излагает последовательность их духовного опыта. Первое представление о Господе Иисусе они получили через жизнь апостола.

Мысль о том, что люди должны видеть в нас Христа, действует отрезвляюще. Мы должны быть в состоянии сказать, как Павел: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11,1). Обратите внимание на то, что они приняли слово при многих скорбях и с радостью. Именно так они и подражали Господу и апостолам. Извне было много скорбей, а внутри царила радость.

Очень необычное сочетание! Мирской человек не может испытывать одновременно скорбь и радость; для него скорбь, печаль - нечто противоположное радости. Христианин обладает независимой от обстоятельств радостью Святого Духа; для него радость противоположна греху.

Многие скорби, которые они испытывали,- это гонения, последовавшие за их обращением.

1,7 Фессалоникийцы стали примерными христианами. Прежде всего их радость среди гонений послужила примером для верующих Македонии и Ахаии, то есть для всех христиан в Греции.

1,8 Но их свидетельство не ограничивалось этим. Они начали сами участвовать в умножении христиан. Подобно ряби на поверхности воды, слово Господне распространялось расходящимися кругами, сперва в Македонии и Ахаие, а потом и во всяком месте. Вскоре весть о вере фессалоникийцев в Бога распространилась так широко, что Павлу уже не нужно было говорить о ней, потому что люди уже знали об этом.

Наше предназначение заключается не в том, чтобы быть конечным пунктом собственного благословения; мы должны быть каналами, по которым оно сможет изливаться на других. Бог сияет в наших сердцах так, что свет может воссиять другим людям (2 Кор. 4,6). Если мы воистину испили воду спасения, то реки живой воды потекут к окружающим нас людям (Ин. 7,37-38).

1,9 Все говорили о том, что апостолу и его спутникам был оказан в Фессалонике царский прием. Кроме того, всем стало известно, что в жизни многих людей произошли удивительные перемены. Они обратились к Богу от языческих идолов и подчинили Богу свою волю, чтобы служить Ему, как рабы. Обратите внимание: они обратились к Богу от идолов, а не от идолов к Богу.

Дело было вовсе не в том, что они, пресытившись идолами, решили испытать Бога. Нет, они обратились к Богу, поняв, что Он вполне удовлетворяет все их потребности, и оставили своих идолов.

Лишь тот взгляд, который смягчил Петра,
Лишь тот лик, который видел Стефан,
Лишь то сердце, которое рыдало с Марией,
Может лишить идолов власти.

(Ора Рауэн)

Давайте никогда не забывать чувства трепета и благоговения, заложенные в этом описании. Два человека приходят в языческий город со словом Господа. В силе Духа они проповедуют Благую Весть. Совершается чудо возрождения: мужчины и женщины так очарованы Спасителем, что оставляют своих идолов. Затем они основывают поместную общину верующих, славящих Бога и живущих свято, мужественно перенося гонения и приобретая других для Христа. Действительно, служение Господу - это высшее призвание!

1,10 Фессалоникийцы не только служили живому и истинному Богу (в противоположность идолам, безжизненным и ложным), но также ожидали пришествия Господа Иисуса. Обратите внимание на подробности, характеризующие их ожидание:

1. Личность - Сына Его.
2. Откуда - с небес.
3. Гарантия - Которого Он воскресил из мертвых.
4. Драгоценное имя - Иисуса.
5. Перспектива - избавляющего нас от грядущего гнева.

Таким образом, в стихах 9 и 10 описаны три аспекта поведения и действий фессалоникийцев:

Обращение (ср. дело веры, ст. 3).
Служение (ср. труд любви, ст. 3).
Ожидание (ср. терпение упования, ст. 3).

Дж. Р. Хардинг Вуд анализирует их так:

Следование - взирать на Бога.
Служение - следить за нивами.
Ожидание - ожидать Иисуса. (Wood, First Letter, p. 17.)

Фессалоникийцы ожидали с небес Сына Божьего. Это подразумевает возможность Его пришествия еще в течение их жизни, собственно, в любой момент их жизни их жизни. Надежда христианина - близкое возвращение Господа Иисуса.

Мы находим ее во многих местах НЗ, из которых приведем некоторые.

Ев. от Луки 12,36: "И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего..."

Римлянам 8,23: "...ожидая усыновления, искупления тела нашего".

1 Коринфянам 11,26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет".

2 Коринфянам 5,2: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище".

Галатам 5,5: "А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры".

Филиппийцам 3,20: "...мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

Филиппийцам 4,5: "Господь близко".

Титу 2,13: "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Евреям 9,28: "...Христос...во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение".

Иакова 5,7-9: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. ...Потому что пришествие Господне приближается. ...Судия стоит у дверей".

1 Петра 4,7: "Впрочем близок всему конец".

1 Иоанна 3,3: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист".

Иуды 21: "...ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни".

Откровение 3,11: "Се, гряду скоро"; 22,7: "Се, гряду скоро"; 22,12: "Се, гряду скоро"; 22,20: "Ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!"

Христианин знает, что ему, может быть, потребуется пройти через смерть, но он также знает, что Господь может прийти в любой момент и что тогда он взойдет на небеса, не вкусив смерти.

Никакое пророчество Писания не должно исполниться до пришествия Христа за Своим народом. Это - следующее великое событие в плане Божьем.

Мы не можем ждать возвращения Господа в любое время, если этому должно помешать другое событие или другой период времени. Положение христианина, когда его взятие на небо совершится прежде великой скорби, - вот то единственное, что позволяет ему ожидать пришествия Христа сегодня.

Все другие точки зрения требуют отказа от неминуемого Его возвращения.

Тот, Кого мы ждем, - Иисус, наш Избавитель от грядущего гнева. Такое описание грядущего Спасителя можно понимать двояко:

1. Он избавляет нас от вечного наказания за наши грехи. На кресте Он принял на Себя Божий гнев, направленный против наших грехов. Благодаря вере в Него нам засчитывается совершенное Им. Отныне мы свободны от осуждения, потому что мы во Христе Иисусе.

2. Но Он также избавляет нас от грядущего суда, когда гнев Божий изольется на мир, отвергший Его Сына. Это время известно как великая скорбь и время скорбей Иаковлевых (Дан. 9,27; Мф. 24,4-28; 1 Фес. 5,1-11; 2 Фес. 2,1-12; Откр. 6,1 - 19,10).