Игумен Петр (Еремеев Руслан Николаевич): биография, образование

ИГУМЕН ПЕТР (ЕРЕМЕЕВ)

ПРИЕМНАЯ РЕКТОРА : 109012, г. Москва, Новая площадь, 12. (вход во двор слева от храма Святого Иоанна Богослова, 2 этаж).

8 495 626 22 25, 626 21 56 (57)

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Часы приема : пн-пт 11:00 - 16:00.

Биография:

В 1991 г. поступил в Ставропольскую духовную семинарию. В 1995 г. окончил Московскую духовную семинарию и продолжил обучение в Московской духовной академии, которую окончил в 1999 году. За диссертацию на тему «Проблемы реформирования высшей духовной школы в России в начале XX века» удостоен степени кандидата богословия.

В 1998 году пострижен в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры в монашество с наречением имени Петр в честь священномученика Петра (Полянского), митрополита Крутицкого.

6 декабря 1998 года за Божественной литургией в семинарском храме преподобного Иоанна Лествичника хиротонисан ректором Московских духовных академии и семинарии епископом Верейским Евгением во иеромонаха. В период обучения в академии являлся редактором студенческого православного журнала «Встреча».

С 2000 по 2003 годы проходил специализацию в докторантуре богословского факультета Софийского государственного университета по направлению Министерства образования РФ и Московской духовной академии. Постановлением Высшей аттестационной комиссии Республики Болгарии за диссертацию на тему «Богословское образование в России в конце XIX - начале ХХ века» удостоен степени доктора богословия.

В 2005 году окончил экстерном Санкт-Петербургский университет МВД России по специальности «юриспруденция».

В 2003 году Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II утвержден в должности проректора Московских духовных академии и семинарии по организационно-административной работе. В 2005 году определен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II проректором новообразованной Хабаровской духовной семинарии.

В 2006 году возведен в сан игумена. В 2007 году награжден орденом РПЦ святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского III степени.

По прибытии в дальневосточную столицу иеромонаху Петру было поручено административное и педагогическое послушание в семинарии, а также настоятельство в соборе Рождества Христова, на территории которого до переезда в новый комплекс расположилась духовная семинария. С началом проектирования и возведения комплекса собственных зданий семинарии игумен Петр вошел в комиссию по строительству и приемке объекта. С вводом в эксплуатацию корпусов духовной школы в 2006 году Хабаровская духовная семинария стала одной из благоустроенных духовных школ Русской Православной Церкви. В 2009 году семинария первой в Российской Федерации прошла процедуру лицензирования программ высшего образования.

21 мая 2010 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и согласно решению Попечительского совета игумен Петр был определен ректором Православного института святого Иоанна Богослова. 11 января 2011 года указом Святейшего Патриарха игумен Петр был назначен ректором Российского православного университета.

История с возвращением храма апостола Иоанна Богослова, что под Вязом, целый год волновала православную общественность столицы. Но в день своего небесного покровителя Российский православный университет обрел свой настоящий дом – впервые за 85 лет в церкви на Новой площади была совершена Божественная литургия.

– Отец Петр, накануне в храме прошла первая литургия. Но в то, что с момента передачи храма Церкви до первой службы прошло 19 лет, как-то не хочется верить. Это ведь рекорд, достойный Книги рекордов Гиннеса…

– Действительно, в новейшей истории Церкви это редкий случай. В 1992 году вышло постановление Правительства Москвы, согласно которому храм передавался Русской Православной Церкви на правах безвозмездного пользования. Были получены Свидетельства на права пользования и Охранный договор. Единственной и, как оказалось, самой большой проблемой стало то, что Музею истории Москвы, который занимал эти помещения с 1934 года, переезжать было некуда. Тогдашние городские власти признавали, что собственное постановление надо выполнять, но за почти 20 лет до переезда музея дело так и не дошло. Например, перед празднованием 850-летия Москвы мэрия попросила Святейшего Патриарха не форсировать переезд, поскольку музей был задействован в выставочных программах, посвященных юбилею столицы. Но юбилей прошел, а музей по-прежнему был в храме, при этом сами выставки занимали в комплексе незначительные площади.

В 2006 году федеральные власти передали городу комплекс «Провиантские магазины», что на Зубовском бульваре, знаменитого архитектора Василия Стасова. Мэрия приняла решение перевести туда все экспозиции Музея истории Москвы, которые были разбросаны по центру города. Тогда все думали, что Иоанно-Богословский храм отдадут вот-вот, ведь новые площади музея превышали пространство церковных строений в десять раз. Но пришлось ждать еще два года, пока комплекс «Провиантские магазины» был отремонтирован и приспособлен под организацию выставок. Но даже после того, как новый музейный комплекс открылся, храм все равно продолжал использоваться под нужды музея. Переезд постоянно откладывался под предлогом отсутствия необходимых для этого площадей.

– Когда вы стали приходить к храму и молиться на улице, многие решили, что это какая-то политическая акция, попытка оказать давление на музей.

– Мы не требовали от музея освободить помещения, хотя очевидное право у прихода, как представителя Московской Патриархии, было, ведь у нас на руках были документы, удостоверяющие права пользования, и Охранный договор. Более того, мы предложили, чтобы храм на период обеспечения условий для переезда оставался частью музея. Были готовы служить по договоренности в рамках расписания работы музея с тем, чтобы пространство храма стало не только местом для молитвы, но и как бы действующим выставочным залом, показывающим традиции и культуру московской церковной жизни. Мы были готовы полностью подчиняться требованиям музея и даже не зажигать свечи за богослужением, согласно противопожарным требованиям. Нам важна была литургия и молитвенная жизнь в этом святом месте. Но руководство музея тогда нам безоговорочно отказало.

За невозможностью совершать богослужения в собственном храме мы совершали молебны апостолу Иоанну Богослову на тротуаре у алтарной стены. Начались эти регулярные воскресные богослужения 9 октября прошлого года. Так происходило и в жару, и в холод, и в дождь, и в снег. И конечно, это не было демонстрацией позиции, не было каким-то публичным заявлением. Это было служение Богу и молитвенное обращение к нашему небесному покровителю. Вместе с сердечной потребностью в такой молитве это был еще и наш священный долг. Ведь Святейший Патриарх Кирилл своим указом возложил заботы по возобновлению богослужебной жизни в храме на нашу общину и на меня как на настоятеля.

– Кто приходил к вам на эти уличные богослужения?

– В основном это были студенты, преподаватели и сотрудники нашего университета. Бывало, что собиралось до 200 человек, а бывало – не более 20. Мы никого не заставляли приходить на эти службы. Все молящиеся, несмотря на то, что являются прихожанами разных храмов, расположенных в разных районах Москвы, приезжали сами. К богослужениям часто присоединялись и прохожие, и студенты других вузов, расположенных неподалеку. Иногда к нам приходили помолиться сотрудники Музея истории Москвы. Они, как правило, были настроены к нам благожелательно, соглашаясь с тем, что храм совсем не подходящее место для выставочной деятельности.

– Как часто вы сможете служить теперь в этом храме?

– Мы твердо намерены совершать богослужение в храме, где уже установлен престол и жертвенник, каждый воскресный день. И хотя наш храм и называют уже домовым храмом Российского православного университета, он будет открыт для всех.

Готовя первое богослужение, мы специально привезли в храм столы и стулья, чтобы в отдельной части храма сделать пространство для встреч, посвященных беседам о Православии. В стесненных пока условиях, но уже, по крайней мере, под крышей мы намерены вместе с молитвенной настраивать и общественную жизнь в храме.

– Сейчас купол весь в лесах, а верхний придел пока на ремонте. Где будут проходить богослужения?

Храм апостола Иоанна Богослова, что под Вязом

Храм апостола Иоанна Богослова, что под Вязом– В нижнем храме, до революции освященном в честь Покрова Богородицы. Там у нас нет пока иконостаса, но помещение полностью пригодно для служб. На престольный праздник нам подарили несколько икон. Они станут первыми святынями храма.

Весь храмовый комплекс требует капитального ремонта. Сейчас невооруженным глазом видно, как от кирпичной стены отделяются несколько слоев штукатурки. Конечно же, весь объем площадей необходимо будет привести в порядок. Необходимо будет заменить электропроводку, да и все коммуникации. Сейчас мэром Москвы поставлена задача разработки плана реставрации всего храмового комплекса. Эта работа находится в зоне ответственности Мосгорнаследия и Мосреставрации. Храм и приходские постройки должны приобрести первоначальный вид, ведь это памятники истории и культуры. Благодаря этому храмовый комплекс на Новой площади вновь станет одним из красивейших мест в столице.

Мы благодарны мэру Москвы Сергею Собянину за его решение о переезде музея в новые здания и о реставрации храма. Именно поэтому за первым богослужением в храме все наши прихожане искренне желали ему с соработниками благоденствия и сил.

– Какие работы по реставрации уже начаты? Что, кроме здания храма, досталось вам в наследство?

– За короткий период, прошедший после выезда музея, проведен ремонт фасада храма, отремонтирована кровля. Сейчас завершается возведение барабана с куполком и с крестом – по окончании этих работ храм приобретет законченный вид. Работа спорится. Общаясь с руководством Мосгорнаследия, я вижу, что серьезный настрой на решение проблем прежде разрушающегося храмового комплекса исходит из понимания властями столицы того, что возрождение храма Иоанна Богослова, что под Вязом, – это на сегодня уже дело чести.

Пока же мы служим на антиминсе из домового храма историко-филологического факультета нашего вуза. К освящению собственных престолов в храмах комплекса сможем подойти не так скоро. Работы в верхнем и нижнем храмах, по разным оценкам, могут занять от двух до трех лет.

Кроме храма, Церкви возвращаются и приходские постройки – это еще четыре небольших здания. Мы рассчитываем разместить здесь ректорат Российского православного университета и Православного института святого Иоанна Богослова, а также активно создаваемый сейчас по благословению Его Святейшества факультет религиоведения, этнокультурологии и регионалистики.

– Какое место занимает храм в жизни студентов РПУ? Ведь у вас не семинария, а светское учебное заведение.

– В духовных семинариях и академиях храм занимает центральное место в жизни учащихся. В этих церковных вузах для обучающихся обеспечен полный пансион, и так получается, что студенты фактически живут при храме, бывают в нем каждый день. Это, конечно, и полезно, и удобно для возрастания будущих пастырей. Но в нашем случае жизнь учебного заведения устроена несколько иначе.

Мы не можем претендовать на то, что поступивший к нам молодой человек или девушка, имея родную общину, свой приход, где они были крещены и имеют духовника, разом оставят все и придут к нам. Духовная жизнь у нас строится в условиях личной свободы и самостоятельного выбора. Но за год наших совместных трудов в вузе я замечаю, что все больше и больше студентов и преподавателей охотно приходят на общие для университета богослужения, совершаемые по значимым поводам. Это ведь замечательная возможность совместной молитвы и братского общения. Вместе с тем, я надеюсь, что создаваемая в нашем новом храме община для многих наших воцерковляющихся студентов и преподавателей станет настоящей духовной семьей.

Какова будет численность нашего прихода, сказать сейчас трудно. Мы будет делать все возможное, чтобы храм апостола Иоанна Богослова стал центром духовной жизни не только университета, но и был востребован у москвичей. В храме будут трудиться студенты и преподаватели нашего университета, петь студенческий хор. Думаю, что тем самым удастся создать атмосферу живого общения, сделать наш университет и нашу церковь центром молодежной миссии. Правда, чтобы храм стал уютным, еще предстоит сделать очень многое. Конечно, замечательно, что город будет реставрировать сам храм, но об иконостасе, иконах, разнообразной богослужебной утвари мы должны будем позаботиться сами.

С Божией помощью и покровительством святого Иоанна мы надеемся осилить все трудности. Господь уже явил нам Свою помощь и попечение – кажется, совсем недавно мы собирались на наш первый молебен на улице, а теперь, спустя всего лишь год, служим уже под сводами храма.

С игуменом Петром (Еремеевым) беседовала Антон Леонтьев

Игумен Петр (Еремеев), ректор Российского православного университета и Московского православного института святого Иоанна Богослова, рассказал о том, как он получил благословение возглавить вуз, с какими трудностями столкнулся в первые годы руководства, как сегодня меняется образовательный процесс, и как вузу удается отвечать запросам современной молодежи.

Отец Петр, Вашим интервью мы подводим некий итог циклу публикаций на нашем портале «Люди Церкви: 25 лет РПУ», приуроченному к юбилею возглавляемого Вами вуза. Мы разговаривали с преподавателями и выпускниками разных лет, которые вспоминали время своей учебы в РПУ. Как Вы думаете, как они описывают атмосферу, царившую в институте?

– Судя по тому, что я слышу от выпускников, воспоминания разные, и они зависят от периода обучения.

90-е годы – это время, когда все сферы церковной жизни находились в состоянии подъема и возрождения. В то время настроение в православных учебных заведениях, если так можно сказать, было радостным, и оно буквально охватывало все сферы жизни и светских православных вузов, и семинарий. Я ведь и сам учился в те годы, помню это очень хорошо.

Картина в РПУ несколько меняется к нулевым годам. Связано это не только с тем, что вуз переживал непростое время по материальным причинам, но и с потерей ориентира в развитии как учебного заведения. Меняется кадровый состав, меняется сам студент, так об этом говорят сами выпускники тех лет. И это все тоже имеет определенную взаимосвязь с церковной и общественной жизнью того времени.

В 90-е ведь очень много сил было брошено на внешнее восстановление Церкви, разрушенной в советское время архитектуры, устроения церковной жизни – от прихода до епархии. Ну и, конечно, архитектуры в буквальном смысле.

–––––––––––

Когда я закончил духовную академию, на рубеже 90-х и нулевых, начали все чаще звучать слова, что необходимо больше внимания уделять не куполам и колоколам, а живым людям, церковным общинам. В нулевые в церковном сообществе начинается переоценка того, что мы должны делать, к чему стремиться, в том числе и в православных высших учебных заведениях.

–––––––––––

Конечно на настроение студентов нашего вуза влияли и финансовый кризис, и поиск концепции развития православного образования в новых условиях.

Когда в 2010 году я возглавил институт, пришлось не без труда вместе с коллегами достигать понимания, на какого абитуриента теперь должен ориентироваться вуз, какими должны быть критерии оценки качества образования, каким должен быть выпускник, на какого работодателя мы должны рассчитывать в построении своей образовательной деятельности.

В 2010 году Вы стали ректором Православного института святого Иоанна Богослова, в 2011 году указом Патриарха Кирилла Вы были назначены ректором Российского православного университета. Расскажите, пожалуйста, чем отличаются эти учебные заведения, и как Вы входили в новый для себя процесс жизни светского учебного заведения?

– 21 мая, в день святого апостола Иоанна Богослова, я получил Указ Святейшего Патриарха Кирилла возглавить Православный институт святого Иоанна Богослова и соответствующее решение Совета учредителей института.

К большому сожалению, в буквальном смысле принять эстафету у ректора и основателя института архимандрита Иоанна (Экономцева) я не мог. Отца Иоанна к этому времени уже не было в Москве. Я получил лишь некие материалы, которые свидетельствовали о попытках экспертной группы во главе с ВРИО ректора игуменом Даниилом найти варианты выхода из сложившейся финансовой ситуации и кризиса в управлении. С другой стороны, получил наработки от группы преподавателей, которые параллельно работали, не находя взаимопонимания с приглашенными отцом Даниилом экспертами, где предлагались другие пути развития нашего учебного заведения.

Я внимательно изучил все эти материалы и понял, что к концепции развития смогу вернуться не раньше июля-августа по одной простой причине: на этот момент в институте должен был завершиться образовательный процесс и начаться сессии и выпускные экзамены, а у вуза уже почти полгода отсутствовала лицензия на образовательную деятельность, накопились миллионные долги по зарплате, висели долги по взносам в фонды и налоговым отчислениям, коммунальщики уже отключали здания за длительные задолженности по оплате.

Это означало, что более сотни выпускников, оплативших обучение, не могли быть дипломированы. Вузу грозили суды, огромные издержки и полный репутационный провал. Нам с коллегами пришлось срочно интенсифицировать процессы по получению лицензии, составлять и обеспечивать реализацию индивидуальных планов обучения.

В условиях отсутствия в вузе управленческого аппарата я нашел поддержку у коллег в ПСТГУ. Опыт взаимодействия при лицензировании по государственному стандарту Хабаровской духовной семинарии (впервые в стране!) помог нам найти правильные выходы в оформлении текущих документов и позволил институту получить лицензию быстрее ожидаемого срока. В июне удалось привлечь на работу в ректорат ряд очень хороших специалистов, некоторые из них трудятся в вузе и сегодня.

Эту работу мы сделали в неожиданно сжатые сроки, что стало вразумлением для меня: нельзя отказываться от этого, казалось, непосильного послушания. Искушение такое было, ведь назначение ректором института застало меня врасплох, а опыта работы в светском вузе у меня не было.

И второе, что удалось сделать в этих условиях, – параллельно с выпуском провести летом 2010-го абитуриентскую кампанию, когда, по сути, многие вуз уже похоронили. Во всех справочниках для абитуриентов было указано отсутствие лицензии у института. Но получилось и выпускникам государственные дипломы вручить, и переводную сессию провести, не потеряв обучающихся, и объявить в рамках закона абитуриентскую кампанию, и принять на обучение новых студентов.

Как-то рассчитались и с основными финансовыми задолженностями.

––––––––––

Первый год в институте был годом крайнего напряжения сил ректора, преподавателей, персонала и студентов.

––––––––––

Почти сразу стало очевидно, что надо выводить за рамки института, являющегося светским учебным заведением, все программы подготовки церковных служителей: катехизаторов, миссионеров и т.д. Действующее законодательство дает такое право только религиозным образовательным организациям. Поэтому осенью 2010 года мы предложили Его Святейшеству учредить такой вуз и ввести в него это образовательное направление. Так в 2011 году появился Российский православный университет.

Получается, уже в 2010 году удалось решить финансовые и инфраструктурные проблемы института?

– Тогда мы смогли лишь разобраться в ситуации и диагностировать главные проблемы. Немалую их часть решаем по сей день.

Большая благодарность Святейшему Патриарху, ведь он почти сразу помог оплатить больше половины суммы внутреннего и внешнего долга института. Это уберегло нас от почти начавшихся судебных тяжб, позволило в значительной части рассчитаться по долгам с коммунальными службами, коллективом и налоговыми органами, минимизировать штрафы. Так что в 2010-2011 годах нашей задачей было сохранение института как учреждения.

В экстренном порядке нам пришлось решать кадровый вопрос, усиливать профессорско-преподавательский состав специалистами с необходимым уровнем образования, учеными степенями и званиями, готовить документы для лицензирования магистерских программ и бакалавриата. У вуза ведь на тот момент был только специалитет, а уже через год набор на обучение был возможен только на бакалавритат. Представьте. Пришлось за несколько месяцев делать неимоверный объем документов по десятку разных направлений подготовки. Я сейчас рассказываю и сам не верю в то, что мы смогли решить задачу, да еще в тех условиях. В этом огромная заслуга деканов, руководителей кафедр, преподавателей. Но без этого у института не было бы будущего.

Одновременно с этим необходимо было решать бытовые проблемы: с текущими кровлями, с отсутствием работающих туалетов в отдельных зданиях и т.д. Мы этим занимались на протяжении нового 2010/2011 учебного года.

Была проведена аккредитация Ученого совета, чтобы иметь право выступать перед Высшей аттестационной комиссией и присваивать ученые звания.

Первые два года были очень трудными, но удивительными по результативности. И тот огромный объем работы, который пришлось проделать, чтобы сохранить вуз и обеспечить перспективу, невероятный положительный эмоциональный подъем, – все это помогло создать в институте условия для работы. Хотя много проблем осталось, и не все, к сожалению, получалось и получается решать хорошо и правильно.

Про православное образование

В чем уникальность института, который Вы возглавляете?

– Святейший Патриарх Кирилл в начале моей работы вполне конкретно описал специфику Института святого Иоанна Богослова. Тогда я услышал следующее:

«Во-первых, институт нужен Церкви, и его необходимо сохранить.

Во-вторых, он не должен готовить сугубо церковные кадры – для этого есть духовные академии и семинарии. Вы должны готовить молодежь для жизни и работы в светском обществе со светской профессией, но с православным мировоззрением.

В-третьих, ваши абитуриенты – не обязательно дети духовенства, не обязательно выпускники православных гимназий и лицеев. Ориентироваться надо на абитуриентов из обычных школ, обычной среды».

––––––––––

Наша задача – предложить и обеспечить для светской аудитории качественное ценностно-ориентированное высшее образование.

––––––––––

Таково было короткое слово Патриарха ко мне. Это напутствие целиком соответствует тем идеям, которые я услышал тогда от своих коллег по институту: от профессора А.Б. Зубова, протоиерея Льва Шихлярова, епископа Антония (Пантелича) и многих других. При знакомстве с институтом они мне говорили, что всегда наш вуз давал молодежи возможность получить высшее светское образование, развить в себе новые качества, профессиональные навыки и получить личный духовный опыт, который базировался бы на практике церковной жизни.

Как это сделать? В ответе на этот вопрос кроется специфика нашего учебного заведения.

Она состоит в том, например, что мы приглашаем студентов войти в общину духовного центра нашего вуза – храма апостола Иоанна Богослова под Вязом (переданного Церкви в 2011 году усилиями отца Петра, настоятеля храма. – прим. ред.), но не настаиваем на этом, понимая, что иногда к нам приходят и воцерковленные ребята, которые являются прихожанами других храмов. Эта свобода характеризует христианскую общину нашего института.

Хочется надеяться, что нам удалось взять курс на синергию светского учебного заведения, и православной общины, составляющей его ядро: вокруг ректора-священника, преподавателей-священников, преподавателей и студентов – активных верующих мирян. А далее уже практика жизни христианской общины вуза: богослужения, совместные паломничества, социальная работа. Наряду с образовательным процессом это создает условия для развития, роста наших студентов, да и нас вместе с ними.

И так вы решаете задачу подготовки светских кадров с православным мировоззрением?

– Мы – это все, кто преподают, трудятся и учатся в институте. Здесь надо обратить внимание на структуру управления вузом и процессами его жизнедеятельности. На протяжении последних лет за формирование кадрового состава и образовательных программ отвечают факультеты и кафедры, как это и должно быть. А не как было в начале, когда все должен был делать ректор и ректорат. Не все пока с этим гладко, но мы внедряем такую систему управления. Вместе, разделяя ответственность, мы решаем задачу по формированию в вузе христианской атмосферы.

Ведь православное мировоззрение формируется личным опытом духовной жизни, не только в богослужебном контексте, но и в социальной работе, в участии в общественной деятельности.

––––––––––

В первую очередь, православное мировоззрение должно выражаться в умении студентов и выпускников находить правильные ответы на сложные вызовы современной жизни.

––––––––––

Плюс к этому мы окончательно утвердили стандарт дополнительного образования, который присутствует в каждой специальности, – «Основы православного мировоззрения», куда входит оптимальный объем знаний по Священному Писанию Ветхого и Нового Завета, основным богословским аспектам вероучения, по истории Русской Православной Церкви, по основам христианской психологии – в той части, что формирует взгляды на важные жизненные вопросы.

Про студенческие годы

Вернемся к Вашим студенческим годам. В 1999 году Вы окончили Московскую духовную академию. Чем запомнились годы обучения?

– Я начинал учиться в Ставропольской духовной семинарии, где царила очень братская атмосфера, свойственная небольшим учебным заведениям. Иподиаконствовал у митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона. Однажды с ребятами в семинарии придумали и начали издавать многотиражку – газету «Православное слово». Делали ее семинаристы, а расходилась она по всей обширной кавказской епархии.

Потом была учеба в МДА. И тут на первом курсе мы небольшой группой студентов загорелись идеей создания студенческого журнала «Встреча». В академии тогда у нас была готовность поднять невозможное, хотя дело с выпуском журнала выглядело безнадежным. Но все сложилось удачным образом.

С финансированием помог Международный общественный фонд единства православных народов, с которым нас познакомил дядя нашего однокурсника – народный артист России Н.П. Бурляев. Президент фонда В.А. Алексеев решил, что журнал духовной академии – это хороший проект, который стоит поддержать.

Тогда еще студент-первокурсник, а ныне архиепископ Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии, предложил название – «Встреча», потому что мы в новоиспеченной редакции долго встречались и никак не могли придумать нашему журналу название. Так с шутливого эпизода с выбором названия началось издание первого в духовной академии студенческого журнала (журнал «Встреча», возглавляемый в разное время пятью главными редакторами, издается до сих пор уже на протяжении семнадцати лет – прим. ред.). Меня ребята избрали редактором, уже не помню с чьей подачи.

––––––––––

С первого курса академии образовательный процесс для меня был растворен работой в редакции студенческого журнала «Встреча».

––––––––––

Для меня годы семинарской и академической жизни – самые лучшие. Это годы приобретения знаний, опыта, к которому добавляется интересная работа над журналом. Но и на вахтах тоже мы сидели, территорию тоже убирали.

Вторым главным послушанием в академии у меня был хор, подаривший мне дружбу с отцом Никифором (Кирзиным) и ребятами с разных курсов духовных школ.

И, конечно, Лавра. Я не представляю, как сложилась бы моя жизнь если бы не лаврские отцы, атмосфера, в которую я был погружен в студенческие годы в этом древнем монастыре с живой традицией.

После духовной академии Вы учились в Софии? Зачем это понадобилось?

– В нулевых годах студентам и работникам МДА разрешалось и предлагалось получать второй диплом в светских вузах – диплом государственного образца. Перед руководством академии в то время стояла следующая задача: когда МДА получит необходимый образовательный статус для государственной аккредитации, она должна быть обеспечена преподавательскими кадрами с признаваемой государством квалификацией.

После окончания духовной академии у меня появилась возможность поступить в докторантуру Софийского государственного университета святого Климента Охридского по линии межгосударственного обмена между Министерствами образования России и Болгарии. Поскольку во время учебы в МДА я писал работу о духовных академиях начала XX века, мне было интересно обратиться к опыту зарубежных учебных заведений, которые были созданы русскими эмигрантами из числа преподавательского состава духовных академий и семинарий и которые имели прямое отношение к созданию богословского факультета в Софийском университете.

Докторский диплом, признаваемый государством, сослужил свою службу очень скоро – когда мы, преодолевая сопротивление «старой гвардии» в образовательном ведомстве страны, успешно запустили дальневосточный образовательный проект – провели первое государственное лицензирование Хабаровской семинарии по государственному стандарту, что открыло перспективу к аккредитации всех духовных учебных заведений нашей Церкви.

Про лидерство и роль руководителя

В чем Вы видите свою задачу как ректора?

– Одна из задач ректора – создать атмосферу доверия и простоты в общении преподавателей и студентов и, конечно, прозрачности в оценке успешности освоения учебных дисциплин.

Сегодня моя работа в институте усложняется наличием других церковных послушаний, но я тешу себя надеждой, что мои коллеги по ректорату, деканы и заведующие кафедрами компенсируют мои упущения.

Ректор, безусловно, должен быть ежедневно в прямом доступе у каждого студента и преподавателя. Я пытаюсь сделать это хотя бы интерактивно, для этого и присутствую в социальных сетях. Меня очень радует то доверие, с которым ко мне относятся коллеги и студенты, и огорчает, что сам я не всегда дотягиваю до уровня их ожиданий.

В последнее время удается «разбудить» и выпускников. Это очень многое для нас значит. Встречи выпускников по годам обучения, по специальностям позволяют сегодня возрождать утерянные связи и развивать удобные форматы общения. Мы стремимся дать возможность выпускникам вернуться к дружбе с теми, с кем они учились. Это важная задача. Так формируются и сохраняются традиции.

И еще много других задач.

Какой Вы руководитель?

– Все восемь лет ректорства я ищу в лице своих коллег – преподавателей, проректоров, попечителей – поддержку, чтобы трудиться в соработничестве с ними. Я ведь никогда не хотел быть руководителем.

Жизнь в Лавре и преподавание в МДА были внутренне понятны и созвучны моим интересам. Хотя, может быть, моя природная активность ошибочно кем-то и воспринимается за желание или способность к руководящей работе. Наверное, я излишне инициативный человек, у меня постоянно рождаются какие-то идеи, я всегда готов «подорваться» и подставить плечо любому, кто предложит нечто полезное для Церкви и общества. Но все же я не руководитель по характеру. Скорее, инициативный участник команды, помощник руководителя, готовый исполнять работу в любом объеме.

Руководство – это личная ответственность за принятие решений, сопряженная порой с полным непониманием тебя даже близкими людьми. Участь руководителя в этом смысле всегда незавидная.

Ответственность, которая вместе с должностью на меня сейчас возложена, требует решительности в каких-то моментах и терпения в других, даже против личного эмоционального настроения. Я с десятого раза соглашаюсь кого-то уволить или отчислить, хотя по логике и аргументации все верно и требует решения. Вместе с тем мне трудно терпеливо ждать профессионального роста коллег, тут я излишне поспешен и резок. Это, конечно, не качества руководителя.

Про новое поколение студентов

Вы ощущаете спад или подъем интереса молодежи к православному образованию?

– В нашем вузе количество поступающих за эти восемь лет изменилось мало. Сколько поступает, столько примерно и выпускаем. Но мы рассчитываем на увеличение числа поступающих, потому что у нас для этого есть необходимые площади, и с этого года мы предоставляем бюджетные места.

Яркая иллюстрация эффективности новых подходов в организации работы института – факультет психологии. С каждым годом он берет все новую и новую высоту.

Есть успешные подвижки в построении образовательного процесса и внеучебной работы на факультете религиоведения. Мы пытаемся найти новые кадровые и содержательные решения для развития направлений подготовки по юриспруденции, экономике, журналистике.

Непросто обстоит дело с набором на историю и филологию, как и в государственных вузах, хотя у нас есть бюджетные места на этих специальностях.

––––––––––

Сегодня перед нами стоит вопрос не количества студентов (в этом ситуация более-менее стабильная), но как сделать работу профессорско-преподавательского состава эффективной, а обучение – интересным, соответствующим запросам современной молодежи, чтобы дать возможность выпускникам обрести профессию и дорогу в жизни.

––––––––––

Это сложная задача, но у нас вуз небольшой, и мы сообща пытаемся ее решать. Тут я смотрю с надеждой на каждого преподавателя.

В чем особенность нынешних студентов?

– Молодежь стремительно меняется. Те, с кем я общался семь-десять лет назад, и сегодняшние студенты – очень разные люди. Они живут на разных скоростях, у них другое умение слушать. Если речь будет монотонной, ты можешь быть не услышанным. Поэтому надо постоянно учиться общению с этим поколением студентов. С ними нужно говорить короткими и яркими предложениями, иначе все бесполезно.

Думаю, сегодня высшее учебное заведение должно измениться настолько, насколько изменилась современная молодежь.

Часто общаетесь со студентами? В каком формате это обычно происходит?

При необходимости встречаемся лично.

Про финансирование вуза

Не секрет, что зарплата преподавателей в нашей стране, особенно в православных вузах, не самая высокая, случаются и перебои с выплатами. Как удается сохранить преподавательский штат на высоком уровне?

– Самое первое, что любому вузу позволяет сохранить состав преподавателей, наряду с регулярным финансовым обеспечением зарплатного фонда, – это своя Школа на каждом факультете. Преподаватели объединяются в группы по научным, социальным и личным интересам. Факультеты имеют такие ячейки в виде кафедр, зачастую – преподавателей из выпускников, которые остались в вузе.

Поэтому, когда в вузе бывали неурядицы с зарплатой, преподаватели и сотрудники находили в себе силы понимать сложившуюся ситуацию. Они знают, что задержка зарплаты была связана с тем, что ребята вовремя не оплатили обучение. Но вуз изыскивал возможности внешнего финансирования.

––––––––––

В основе распределения денежных средств лежит принцип самоокупаемости и финансовой прозрачности.

––––––––––

Каждый декан имеет доступ к бухгалтерской отчетности. Последние годы мы даем деканам на руки бюджет. Тем самым показываем, что живем одними интересами, одними задачами. Нам надо вместе обеспечивать этот бюджет, разделяя ответственность.

Из чего складывается бюджет вуза?

– Основная часть бюджета – это оплата за обучение студентами бакалавриата, магистратуры и аспирантуры.

Вторая часть, которая с каждым годом становится все значительнее, – дополнительное образование, курсы повышения квалификации; кроме этого, мы участвуем в грантовых программах.

Конечно, нам помогают попечители, в том числе из числа друзей и выпускников института. Пока эта помощь незначительна, тут надо заслужить, заработать доверие.

Как удается удерживать на доступном уровне платное образование в текущей непростой экономической ситуации?

– Бюджет, в основе которого находятся только средства, получаемые в оплату за образование в нашем социально ориентированном учебном заведении, построен быть не может. Если бы мы брали за обучение 350 тысяч рублей в год, как в отдельных частных вузах, это было бы реально. Но у нас обучение стоит 70-80 тысяч рублей в год, и сильно поднимать стоимость пока не можем. Понимаем возможности тех, кто у нас обучается. И опускаться тоже не можем, иначе упадет уровень зарплат, а значит, и качество преподавания.

Каждый год в период формирования бюджета перед нами стоит задача прохождения по тонкому ребру рентабельности и целесообразности. Но теперь будет легче, поскольку у лучших из абитуриентов с этого года появилась возможность поступить на бюджет. И количество бюджетных мест с каждым годом будет расти.

Про будущее вуза

В каком направлении будет идти развитие вуза? Какие у Вас планы в МПИ и РПУ?

– Сегодня Московский православный институт святого Иоанна Богослова готовит специалистов по светским направлениям образования. При этом, желая давать всестороннее образование, мы ввели дополнительный курс по основам православного мировоззрения, позволяющий взглянуть на все аспекты гуманитарного наследия, на понимание наших традиций с точки зрения большого наследия русской культуры. Вот за этот блок ценностно-ориентированного образования в МПИ, кстати, отвечает Российский православный университет. В рамках сетевого сотрудничества сформировалась очень эффективная модель, в которой РПУ патронирует МПИ св. Иоанна Богослова.

Параллельно учебному процессу мы создаем для студентов внеучебные формы совместной работы, которые обогащают их опытом, в том числе духовным.

Одновременно с этим ряд вузов Москвы, познакомившись с нашим опытом образования, подписывают договора с РПУ на чтение курса «Культура, этика и религия в жизни современного человека». Причем в таком же объеме, который мы даем в нашем МПИ св. Иоанна Богослова. Возникает интересная перспектива системной работы в этом направлении.

Что бы Вы пожелали абитуриентам, которые сейчас стоят перед выбором специальности и вуза?

– К большому сожалению, молодые люди очень поздно понимают, что настоящая взрослая жизнь началась еще вчера. Золотое время, когда человек обучается, может воспринимать информацию в больших объемах, приобретает важный опыт, формируется как личность, быстро проходит.

Поэтому я говорю абитуриентам и первокурсникам: «Друзья, не думайте, что жизненный выбор вы будете делать завтра. Его вы сделали еще в школе, когда выбирали ЕГЭ, когда мечтали о своей будущей профессии. И вот теперь вы вступили на почти прямую дорогу. Вы уже живете полноценной взрослой жизнью, каждый сегодняшний день определяет вашу судьбу на все последующие годы. То, что сегодня вы заложите в себя, приобретете, то, что сегодня вы обозначили для себя как ценность, этим вы будете жить в будущем».

Для ребят уже сейчас очень важно понять, какая профессия им по сердцу. Если в процессе обучения кто-то из них понимает, что ошибся, то мы помогаем найти новый путь. Поэтому в первый год учебы, когда можно что-то подправить в выборе студента, мы стараемся показать все возможные перспективы в его профессиональном выборе.

Беседовала Юлия ДЕНИСОВА

В гостях программы “Светлый вечер” был наместник Высоко-Петровского монастыря, ректор Российского православного университета игумен Петр (Еремеев).

Накануне Дня открытых дверей в РПУ мы говорили об истории этого учебного заведения, о том, какие профессии можно получить в ВУЗе, как построен учебный процесс, и где его выпускники могут найти себе применение.

________________________________________________

А. Пичугин

- «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие друзья! Меня зовут Алексей Пичугин, и сегодня у нас программа про образование, а точнее - про один ВУЗ, который много лет существует в Москве, - про Российский Православный Университет. И говорим о Российском Православном Университете с его ректором, игуменом Петром (Еремеевым). Здравствуйте, отец Пётр!

П. Еремеев

Добрый вечер, друзья!

А. Пичугин

И также я сообщу слушателям, что отец Пётр - наместник Московского Высоко-Петровско го ставропигиальног о монастыря, член координационного центра по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви. Все верно?

П. Еремеев

Ну, получается, так.

А. Пичугин

Ну, видимо, надеемся! (Смеется.) Мы старались, выверяли. Я сказал уже, что Российский Православный Университет существует достаточно давно. Конечно, он не может, наверное, соревноваться с Московским Университетом по возрасту, но, тем не менее, двадцать, двадцать четыре года - это срок тоже уже довольно большой. Давайте начнем с истории - как все начиналось. Ну, потому что я понимаю, что для наших слушателей церковное образование - в первую очередь Московская Духовная Семинария и Академия. Но после перестройки ВУЗов, которые дают высшее образование внутри Церкви, появилось гораздо больше.

П. Еремеев

Ну, получается, что это девяносто второй, девяносто третий годы - годы расцвета вообще образовательных инициатив. Когда создаются и первые гимназии, открываются такие первые православные детские сады, - и открываются первые православные высшие учебные заведения. Почти одновременно открывается Тихоновский Институт и Российский Православный Университет Святого Иоанна Богослова. Черпают они вдохновение - их учредители, первые преподаватели - из традиции, из истории российской высшей школы. Ведь Греко-Латинская Академия, созданная братьями Лихудами на нынешнем небольшом участке улицы Никольской и площади Революции, она объединяла в себе, в своем основании, во-первых, конечно же, богословское, теологическое образование, на котором уже базировались точные науки. И уже позднее, когда после нашествия Наполеона окончательно делится образование на духовное и светское, и МГУ остается в Москве, а Духовная Академия выезжает в Сергиев Посад, становится очевидным некоторое разделение образования на две компоненты - светское и духовное (или церковное - так можно сказать). И вот отцы-основатели и нашего ВУЗа, и Тихоновского Университета - я так предполагаю, - в основании этой идеи создания православных университетов полагали это объединение - образование, в котором находится как знание, наука, подготовка к профессиональной деятельности, так и формирование мировоззрения, то есть помощь молодым людям сохранить принадлежность к Православной Церкви в период обучения, а для кого-то - воцерковиться и приобрести эту веру через общение с педагогами, студентами, которые веруют в Господа нашего Иисуса Христа.

И если наблюдать вот в истории определенные такие вехи развития этих ВУЗов, все складывалось весьма интересно. Очень много интересных проектов. В частности - чтения рождественские. Они ведь тоже в каком-то смысле родились из этого коллективного труда по осмыслению места Русской Церкви в жизни общества, в жизни страны. Все это происходило тогда на одной базе. Это был Высоко-Петровски й монастырь, на базе которого созидалась и община возрождаемой обители с одной стороны. С другой стороны создавался Российский Православный Университет. Ну и в-третьих создавался отдел религиозного образования Русской Православной Церкви. Это был такой фонтан мысли. И все мы - тогда студенты Духовной Семинарии, Академии - наблюдали за этим разносторонним развитием образовательных проектов.

А. Пичугин

А Вы тогда не участвовали еще в этих проектах?

П. Еремеев

Я был молод. Я был студентом Московской Духовной Семинарии, потом - Московской Духовной Академии.

А. Пичугин

Со стороны наблюдали?

П. Еремеев

Конечно. Конечно, да.

А. Пичугин

Но все равно интересно, для чего это было необходимо. Потому что девяносто второй год - это время, когда только-только, там, первые несколько лет, прошедших с восемьдесят восьмого года, с момента отмечания Тысячелетия Крещения Руси, в церковь пошла молодежь. Это люди, которые не выросли в церковной традиции, для которых просто было интересно. Ну, для большинства, по крайней мере, я думаю. Что просто было интересно. Ну вот есть православие (христианство, вернее, в целом возьмем - православие, католичество), есть другие какие-то религии. Почему нельзя было, например, на базе той же Московской Духовной Семинарии и Академии в Сергиевом Посаде сделать несколько светских факультетов? Для чего надо было соединять науку с Церковью? Ведь появлялись как в Российском Православном Университете, так и в Свято-Тихоновско м исторический факультет, филологический факультет. Ну, гуманитарные в основном факультеты, где людям предлагалось - помимо изучения истории, филологии, еще каких-то направлений науки - изучать это совместно с церковными дисциплинами. Вот для чего такой синтез?

П. Еремеев

Все-таки совершенно очевидно разделение, которое было, ну и сегодня оно сформировалось уже в виде институции, как Московская Духовная Академия, иные духовные учебные заведения и наши светские православные высшие учебные заведения. Если там идет подготовка исключительно к пастырской деятельности, к деятельности на поприще церковного служения, то и ПСТГУ, и РПУ готовят сегодня кадры преимущественно для работы, деятельности в светской среде. Если после духовной семинарии, духовной академии выпускник ориентирован на рукоположение, священный сан, и это и есть цель его обучения - подготовиться к посвящению в сан диакона или священника, либо, если это регентские или иконописные курсы, то есть школа, - подготовка к регентованию или к работе на поприще иконописания, реставрации, то в нашем случае это будущие педагоги, преподаватели общеобразователь ных учебных заведений, высших учебных заведений. В нашем случае, в нашем ВУЗе есть и экономика, и юриспруденция. Это работники и органов государственной власти, и работники в сфере экономической деятельности, в том числе и в сфере частных бизнес-инициатив. У нас же есть еще и факультет психологии. Поэтому это еще и будущая деятельность на этом поприще. Поэтому это ведь даже по определению совершенно разное содержание образования и разное профилирование выпускников. Если при этом иметь в виду, что и студенты духовной академии, духовной семинарии, и студенты РПУ основой своего обучения видят все ж-таки знакомство друг с другом и совместную помощь друг другу, (наверное, так можно выразить свою мысль) в сохранении веры, в углублении знаний о своей вере, - то в этом есть то, что их объединяет. Если мы говорим о будущей деятельности профессиональной, то она все-таки принципиально отличается. В этом случае мы видим, что здесь - пастырское служение и работа на светском поприще.

А. Пичугин

Но, хорошо, расскажите немного, наверное, о том, какие трудности были в те первые годы. Я понимаю, что Вы тогда, как Вы говорите, сами учились в семинарии, в академии, но как раз, наверное, Вам проще будет с точки зрения того студента порассуждать о том, какие у молодого человека, выбравшего вот этот церковный путь в начале 1990-х годов, были трудности с получением образования вот этого богословского. Да, наверное, в Троице-Сергиевой Лавре, в академии и семинарии это было сделать проще - там традиция. А вот в Москве, да? Ведь наверняка… Ну, понятно, что для студентов МГУ, для студентов светских ВУЗов препятствий никаких не было. А вот для тех, кто получал такое образование?

П. Еремеев

Насколько я могу судить - и по личному жизненному опыту, и вспоминая те мотивы, которые двигали моих товарищей по обучению в 1990-е годы в Духовную Семинарию, Духовную Академию, - это был совершенно определенный выбор будущего священнического служения. Все, с кем я учился, при поступлении в духовную школу, духовное учебное заведение, для себя четко решили, что они хотят быть либо диаконами, либо священниками. И в дальнейшем обучении выбор - он, собственно, и создавал нам и мотивацию для каких-то лишений, в том числе это были тяжелые годы, 1990-е. Но и вместе с тем давали нам те силы, чтобы пройти весь срок обучения и подготовиться к этому пастырскому служению. Мы знали, для чего мы учимся, мы знали, кем мы будем, мы знали, к чему мы стремимся. В этом же смысле, когда я встречаю выпускников 1990-х годов - РПУ или ПСТГУ, - есть же ровно такие же убежденные и надежды, и мысли, которые были у этих ребят, у этих девушек в те 1990-е годы, когда они поступали в РПУ или ПСТГУ. Это были молодые люди, которые хотели с одной стороны быть полезными обществу и Церкви, а с другой стороны хотели получить светскую профессию. Кому-то интересно было заниматься филологией, другому - философией, кто-то хотел быть теологом или религиоведом, - но при этом служить обществу, и государству, может быть, даже, ну и, конечно, Церкви, своим трудом на светском поприще. И вот именно для таких людей, для этих юношей и девушек создавались эти светские учебные заведения. И вот здесь, наверное, основополагающей целью, о которой мы вот начали сейчас говорить, у поступающих в светские высшие православные учебные заведения, какими тогда стали РПУ и ПСТГУ, было желание с одной стороны попасть в среду, где студенты и преподаватели исповедуют православную веру, не потерять связь с общиной православной, в которой, может быть, выросли эти юноши и девушки, или приобщились к вере недавно. С другой стороны - получить возможность пройти эту стезю студенчества, чтобы получить профессию. В-третьих - развить на будущее, видимо, новые знакомства, получить такую путевку в жизнь. И ведь многие выпускники тех лет поддерживают сегодня отношения, помогают друг другу. Пример тому - вот эти дружеские связи, которые сегодня поддерживают выпускники факультета, который возглавил в 1990-е отец Андрей Кураев, допустим. Ведь все они держатся друг дружки. Это прекрасный был набор, многих из них мы сегодня знаем, имена их на слуху. Я так порой слежу, как отец Димитрий (Першин) то и дело вспоминает на своей страничке в Фэйсбуке, выкладывает фотографии тех счастливых для него лет. Вот что двигало этими ребятами, этими девчатами? Наверное, конечно же, поиск себя. Когда они хотели быть православными деятельными гражданами нашей страны, но вместе с тем получить ту профессию, которая давала бы им хлеб насущный. Но это, в принципе, поиск любого молодого человека сегодня. И вот здесь каждый отвечает на вопрос: кем я хочу стать? Буду ли я священником, клириком, если я православный? Но это вовсе не обязательно, правда ведь? Либо я буду светским человеком с точки зрения моей профессии - банкиром, экономистом, психологом, педагогом, работником муниципального, государственного органа власти, - но при этом буду православным христианином. И вот наши ВУЗы - православные высшие учебные заведения - дают такую возможность сегодня.

А. Пичугин

Игумен Пётр (Еремеев), ректор Российского Православного Университета, наместник Московского Высоко-Петровско го монастыря сегодня в гостях у программы «Светлый вечер» на светлом радио. И мы говорим про Российский Православный Университет. Вообще, в 1990-е годы, интересно: люди, которые шли, - это же определенное самопожертвовани е было. Люди, которые шли в гуманитарную сферу. Ну, мы сейчас не говорим о психологах, да, которых тогда было очень много, и люди искали в психологии какую-то возможность заработать и найти себя. Те, которые шли на обычные гуманитарные факультеты - на филологический, на исторический, - это же действительно самопожертвовани е! В 90-е годы, когда гуманитарная сфера была в глубочайшем кризисе, пойти не просто на классический гуманитарный факультет, но пойти в церковное учебное заведение, скажем, на исторический факультет. Зная, что потом с трудоустройством будут довольно большие проблемы.

П. Еремеев

Ну, это большая любовь к этой профессии. Это люди, у которых совершенно определенно за годы обучения в школе сложилось впечатление о себе как о работнике этой сферы, во-первых. Во-вторых, конечно, это еще и личный интерес. Насколько я могу сейчас судить о ребятах и девушках, поступающих на ту же психологию или на историю, филологию, когда мы так вот разговариваем в рамках собеседования перед поступлением или в дальнейшем при обучении, - их жизненные интересы заключаются в этой профессии. Им это интересно по существу. Это не какой-то случайный выбор или попадание на эту специальность. Они готовятся к поступлению на уровнях подготовки, обучения заранее, выбирают совершенно осознанно. Конечно, сегодня, когда вообще гуманитарное образование, как мне кажется, получает второе дыхание, это не кажется таким решительным шагом, как было в 90-е годы, о которых Вы сейчас упомянули. Конечно, тогда это было определенное самопожертвовани е. Но, встречая сегодня тех, кто заканчивал в те годы (в том числе и наш университет по этим специальностям), я вижу людей, которые не сожалеют об этом выборе. Это те, кто работает, как правило, по своей профессии - либо где-то рядом вот к этой стезе, которую они выбрали, поступая в учебное заведение.

А. Пичугин

Мне рассказывали - я сам, к сожалению, не знаю - но, по крайней мере, я слышал от людей, которым я доверяю, - что, опять-таки, в те годы, я не знаю, усилиями ректора отца Иоанна Экономцева (он был первым ректором университета), отца Андрея Кураева - это была такая совместная работа - удавалось привлечь крупных специалистов: историков, академиков, членов Академии Наук, крупнейших филологов для преподавания в РПУ.

П. Еремеев

Конечно, все-таки в начале 90-х годов, даже в середине 90-х годов сам факт наличия в Москве таких православных высших учебных заведений - он вызывал большой интерес. Вот в ту пору тогда, пока еще и МГУ для себя не открыл МДА, как сегодня, не было таких близких отношений, которые сегодня связывают…

А. Пичугин

Вот в смысле? А поясните, пожалуйста. Сейчас у Московского Университета какие-то особые отношения с Академией и Семинарией?

П. Еремеев

Конечно. Недавнее празднование 325-летия Греко-Латинской Академии совместное МГУ и МДА показало, что сложились те взаимоотношения, которые строятся на уровне личных контактов и профессоров, в том числе и аспирантов даже. Есть совместные проекты. Насколько я могу видеть, в последние годы очень много развивается связей между конкретными факультетами. В частности, это факультет психологии, факультет истории, факультет философии. Проводят совместные программы с профессурой Московской Духовной Академии, собственно - с самой Московской Духовной Академией. А вот в начале 1990-х годов вообще наличие православной компоненты в высшей школе вызывало большой интерес, порой даже и протест. Если сегодня это является чем-то органичным, это присутствует сегодня в жизни - в высшей школе есть сегодня и стандарт теологии, который обусловлен наличием уже определенного количества кадров, подготовленных Церковью для работы в этой сфере. А тогда это было чем-то новым.

А. Пичугин

Вот буквально на днях ректоры ряда ВУЗов обсуждали этот стандарт.

П. Еремеев

Да. Да-да-да. Речь идет о создании совета диссертационного по теологии. Вот поэтому тогда, конечно, такое знакомство с православной инициативой в области высшего образования вызывало и интерес, и встречное движение со стороны работников светской высшей школы, в том числе со стороны и профессуры МГУ, и академиков РАН. Поэтому инициативы и отца Владимира Воробьева, и отца Иоанна Экономцева тогда вызывали большой интерес. Собственно говоря, и сегодня я не вижу, чтобы каким-то образом он был не настолько (этот интерес) проявлен, потому что любые проекты, которые мы предлагаем нашим коллегам в светских ВУЗах, - они встречают и интерес, и взаимопонимание, и отклик. Но тогда это, наверное, было в какой-то степени по-настоящему чем-то новым, прорывным, революционным. Сегодня это уже - как некая часть жизни, некий опыт, который уже давно наработан, и мы движемся, как говорят сегодня, по накатанной. Есть определенные положительные примеры, которым можно последовать. Тогда все, кто создавал эти православные проекты в области высшего образования, были первооткрывателя ми. Да, очевидный факт.

А. Пичугин

Давайте о современности. Сколько лет Вы уже возглавляете Университет?

П. Еремеев

Давайте посчитаем!

А. Пичугин

Давайте!

П. Еремеев

Думаю, уже шестой год.

А. Пичугин

Шестой год. С десятого? Или с одиннадцатого?

П. Еремеев

С десятого года.

А. Пичугин

С десятого года. Насколько я могу судить, с 2010 года в Университете произошли какие-то очень большие изменения. Ну, он там, до этого, был Российским Православным Университетом, потом - Российским Православным Институтом, потом - вновь Университетом, но это уже названия, в частности. А я видел, наблюдал, - может быть, не близко - вот эти все изменения: с новыми зданиями, с тем, что вы переезжали на Новую площадь, в Храм Иоанна под вязом, там. Но это все опять же - внешнее. Но, судя по всему, и внутри университета тоже происходили какие-то очень глобальные перемены.

П. Еремеев

Я вступил в должность в мае десятого года. Как раз в Память Иоанна Богослова – 21 мая. Так совпало, что я получил указ Святейшего Патриарха, для меня совершенно неожиданный, о назначении меня ректором Иоанно-Богословс кого Института. Тогда он именовался Православный Институт Иоанна Богослова. То есть и «российский» и «университет» - все это выпало за предшествующие десятилетия жизни ВУЗа из наименования. И с течением времени вот к этому году мы подошли уже в рамках новых нормативных актов, регулирующих деятельность в высшей школе. Мы прошли сейчас перерегистрацию устава и получили новое наименование. Теперь мы именуемся Московский Православный Институт Святого Иоанна Богослова - когда говорим о том ВУЗе, который является правопреемником РПУ Святого Иоанна Богослова, созданного двадцать пять лет назад.

А. Пичугин

А что же тогда Российский Православный Университет? Мы же Вас представляем как ректора Российского Православного Университета!

П. Еремеев

Да, конечно. Так вот, в МПИ Святого Иоанна Богослова реализуются сегодня все те светские специальности, о которых я говорил до сих пор. Это аккредитованное частное высшее учебное заведение, в котором мы реализуем направления подготовки по светским образовательным стандартам. Это и история, и филология, и теология, и религиоведение, и психология, и экономика, и юриспруденция, и многое другое. Выпускники этих направлений подготовки получают дипломы государственного образца. Причем за прошедшие годы аппарат, руководство нашего ВУЗа сделали необходимые действия, чтобы перевести образовательную деятельность ВУЗа на новые рельсы, по которым сегодня живет все наше российское образование.

А. Пичугин

Простите, что я перебиваю. Все равно я не совсем понял - есть Московский Православный Институт Святого Апостола Иоанна Богослова…

П. Еремеев

К этому и подвожу.

А. Пичугин

П. Еремеев

Поэтому в Московском Православном Институте Святого Иоанна Богослова реализуются все эти образовательные направления в рамках бакалавриата, магистратуры и аспирантуры. Но дело в том, что по законам о свободе совести, которые корреспондируютс я с законами об образовании, подготовка религиозного персонала, религиозное образование возможно осуществлять только в религиозном образовательном учреждении, которым не является Московский Православный Институт Святого Иоанна Богослова. И вот…

А. Пичугин

А почему?

П. Еремеев

Таков закон. То есть готовить кадры для Церкви в рамках светского ВУЗа мы не имеем права. То есть религиозный персонал готовится только в религиозных образовательных учреждениях. Которыми сегодня являются семинарии, допустим, академии. Ну, в силу…

А. Пичугин

Скажите… А можно, я еще уточню? Но это же не вопрос, я так понимаю, который находится в компетенции государства и светских стандартов образования? Просто есть ряд предметов, которые необходимы будущему потенциальному священнослужител ю, которые нельзя преподавать в светском учебном заведении. Правильно?

П. Еремеев

Я думаю, что здесь нет слова «нельзя». Просто государство решило, что светские высшие учебные заведения не являются той образовательной площадкой, где готовятся кадры для религиозных учреждений. А сами религиозные организации открывают свои образовательные проекты в виде духовных учебных заведений, которые готовят кадры для этих религиозных организаций.

А. Пичугин

То есть нельзя, например, молодому человеку… Вот живет себе молодой человек, заканчивает школу. Он хочет стать священнослужител ем, но параллельно получить еще и светское образование. По крайней мере раньше, я помню, что было так: скажем, поступал молодой человека, там, в Российский Православный Университет, в Свято-Тихоновски й Институт на светский факультет, получал два диплома, после чего его рукополагали в священники как человека, который получил духовное образование. Теперь так нельзя?

П. Еремеев

Нет, Вы немножко не так трактуете о текущей ситуации.

А. Пичугин

Ну, я просто в ней не разбираюсь хорошо! (Смеется.)

П. Еремеев

На сегодняшний день для того, чтобы быть рукоположенным в священнический сан, необходимо иметь духовное образование. Поэтому, собственно говоря, для того, чтобы быть рукоположенным после окончания светского учебного заведения, нужно закончить еще и духовную семинарию.

А. Пичугин

Правильно, но я для этого поступаю в духовно-светское учебное заведение, в РПУ, на историко-филолог ический факультет.

П. Еремеев

Да, который готовит специалистов в области филологии или истории, но не готовит клириков Русской Православной Церкви.

А. Пичугин

Но я понимаю, что какой-то корпус предметов богословских я все равно изучаю?

П. Еремеев

Да, который будет полезен в рамках личной духовной жизни. Но не дает права быть пастырем Церкви. Для этого есть специально созданные стандарты подготовки духовенства Русской Православной Церкви, которое реализуется сегодня в духовных учебных заведениях.

А. Пичугин

А как у вас это? Я так понимаю, что у вас есть целый институт…

П. Еремеев

Вот к этому мы с Вами и подходим.

А. Пичугин

Ага, давайте!

П. Еремеев

Отвечаем на вопрос: как же сосуществует сегодня РПУ и МПИ? Так вот, МПИ Святого Иоанна Богослова (Московский Православный Институт) - он готовит светские кадры по целому списку светских специальностей. Но при этом в рамках обучения мы даем возможность в первые годы обучения нашим студентам получить основы, то есть принципиально необходимые для христианина знания о своей вере. И этот объем знаний - он вполне соответствует первым двум годам обучения по теологии. Но для того, чтобы готовить церковные кадры, необходимо иметь не светское, а религиозное образовательное учреждение. Когда перед нами был поставлен вопрос о подготовке кадров для Русской Церкви, в частности - миссионеров, катехизаторов, работников религиозного образования, работников социальной сферы деятельности в религиозных организациях и многих других, кто работает как церковный служитель, хотя и не священник, - для нас стало очевидно, что необходимо создавать площадку, которая в рамках закона сможет готовить такие церковные кадры, церковный персонал. Вместе с тем, тогда уже к моменту создания РПУ сформировалось уже определенное движение различных образовательных инициатив, которые бы хотели объединиться в некое сообщество ВУЗов, реализующих различные образовательные стандарты на основе систем, имеющих единое мировоззрение. И так случилось, что когда я доложил Святейшему Патриарху о том, что для реализации образовательных программ подготовки религиозного персонала требуется наличие религиозного образовательного учреждения - и о том, что вместе с тем уже вокруг МПИ формируется определенный круг светских учебных заведений, требующих некого содействии развитию и у них православной компоненты, было принято решение воссоздать первоначальное название - Российский Православный Университет, но как религиозное образовательное учреждение.

А. Пичугин

И давайте мы здесь прервемся. У нас небольшой перерыв. Буквально через минуту мы вернемся в эту студию, где беседуем с ректором Российского Православного Университета игуменом Петром (Еремеевым). Отец Пётр также наместник Московского Высоко-Петровско го монастыря. Меня зовут Алексей Пичугин. Не переключайтесь!

Еще раз приветствую всех вас, дорогие слушатели! Здесь, в студии светлого радио, мы сегодня в программе «Светлый вечер» говорим о Российском Православном Университете. Говорим с его ректором - игуменом Петром (Еремеевым). Отец Пётр также наместник Высоко-Петровско го монастыря московского. И вот остановились на том, что был воссоздан… Мы сейчас распутываем вот этот сложный клубок. Я думаю, что на самом деле нам надо как-то упростить нашу беседу в плане вот этого всего понятийного образовательного аппарата. Потому что ну он действительно довольно сложно сейчас выглядит. А давайте остановимся на том, что есть Российский Православный Университет. Он, как я понимаю, готовит будущих священнослужител ей. И внутри него существует Московский Православный Институт, у которого есть ряд факультетов, о которых мы сейчас подробнее и поговорим. Правильно?

П. Еремеев

Получается такая конфигурация. С одной лишь поправкой: мы не готовим священнослужител ей. Мы готовим церковнослужител ей.

А. Пичугин

Нет, а священнослужител и - у вас есть какое-то отделение, которое готовит будущих клириков?

П. Еремеев

Нет. Это принципиальная позиция. Я думаю, что довольно сегодня существует семинарий, которые могут готовить пастырей для Русской Церкви. Мы готовим сотрудников приходов, монастырей, благочиний, епархий, которые по профилю будут помощниками настоятелей, благочинных и епархиальных архиереев по церковному служению.

А. Пичугин

А если они потом захотят рукоположиться, им нужно заново поступать в семинарию? Или возможны какие-то там ускоренные курсы подготовки или ускоренная программа семинарии? Все-таки какие-то базовые знания они получили.

П. Еремеев

Конечно, они получают базовые знания полубакалавриата по основам православного вероучения. Поэтому при окончании программ подготовки церковнослужител я они потом поступают на старшие курсы в духовные семинарии, заканчивают семинарии, получают право быть рукоположенными в священнический сан.

А. Пичугин

Вот, давайте тогда на этом остановимся в плане подготовки священников в эфире. Я смотрю ваш сайт, тут перечислены несколько факультетов. Давайте подробнее о них поговорим. У вас есть историко-филолог ический факультет, факультет религиоведения, экономики и права, психологии, культуры и факультет церковного служения.

П. Еремеев

А. Пичугин

Вот меня как раз факультет церковного служения, видимо, натолкнул на мысль, что вы готовите клириков. А что такое факультет церковного служения в таком случае?

П. Еремеев

Церковное служение (если в широком смысле) - это все, что относится к деятельности и мирян, и клириков в храме, в монастыре или, допустим, в епархиальном управлении. И вот мы сегодня обеспечиваем подготовку такого сегмента, который занимают миряне, которые трудятся на приходах, в благочиниях или епархиальных управлениях Это ответственные за религиозное образование - воскресные школы, допустим, - или катехизацию верующих, за деятельность миссионеров. Отвечают за социальную работу на приходах, вот, и за все те сферы, которые находятся сегодня на плечах мирян, которые активно помогают духовенству нести свое священническое служение. Но при этом это все, что мы можем себе позволить. Мы не готовим священников. Для этого, собственно говоря, необходимо поступать потом в духовную семинарию. Но сам стандарт подготовки церковных служителей включает в себя, вместе с тем, основы христианского вероучения. То есть первый модуль подготовки (а обучение длится два-два с половиной года), первый год - это основы православного вероучения. Потом, второй год обучения, уже идет профильная подготовка, специализация - и у каждого она своя. У миссионера одна, у катехизатора вторая, у социального работника третья, у работника в сфере молодежного служения четвертая.

А. Пичугин

Ага. Ну, я правильно понимаю, что все вот эти факультеты, мною перечисленные, - шесть факультетов - дают диплом государственного образца?

П. Еремеев

А. Пичугин

Это важно.

П. Еремеев

Если мы говорим о Московском Православном Институте Святого Иоанна Богослова, то туда на обучение поступают молодые люди, получившие ЕГЭ, как любой другой.

А. Пичугин

Сдавшие ЕГЭ.

П. Еремеев

Сдавшие ЕГЭ - как любой другой поступающий в ВУЗ абитуриент. Зачисляются на программы подготовки по светским образовательным стандартам и по выходе получают диплом государственного образца.

А. Пичугин

А тот же факультет церковного служения?

П. Еремеев

Он выдает диплом церковного образца.

А. Пичугин

Угу. То есть если я поступаю на факультет церковного служения, я заранее осознаю, что диплом государственного образца я по выходе не получу?

П. Еремеев

Потому что программы обучения - они построены на церковном образовательном стандарте.

А. Пичугин

Да, я понимаю. Но вот Вы задали вопрос…

П. Еремеев

Да, именно так.

А. Пичугин

Я хотел спросить, как же будет выглядеть диплом государственного образца у человека, который закончил этот факультет.

П. Еремеев

Конечно. Вот, собственно, в этом и разделение.

А. Пичугин

П. Еремеев

Получается, что в Российском Православном Университете существуют сегодня два направления подготовки. Одно - исключительно светское, где готовят по светским специальностям будущих профессионалов для деятельности на светском поприще. И плюс к этому - церковная подготовка тех, кто будет работать в дальнейшем по церковной специальности в религиозных учреждениях.

А. Пичугин

Еще меня заинтересовал факультет культуры.

П. Еремеев

А. Пичугин

А почему он так называется - не культурология, а именно культура?

П. Еремеев

Дело в том, что так сложилось исторически, что в нашем ВУЗе действовало два направления. Очень интересное направление ювелирного искусства - была даже целая мастерская. Вот, и работали там очень интересные специалисты. Но и направление было еще подготовки и переподготовки иконописцев и реставраторов. Сейчас факультет этот реорганизуется - все таки, мы стараемся идти в ногу со временем. Часть программы у нас перейдет, скорее всего, в теологию, часть - в историю, часть - в религиоведение. Посмотрим. Я думаю, что в ближайшие года два-три ВУЗ получит некую новую конфигурацию разделения специальностей по факультетам. Это связано в том числе и с изменениями, которые сегодня вообще происходят в сфере высшего образования в нашей стране.

А. Пичугин

Ну, вы по болонской системе работаете - у вас бакалавриат, магистратура, или еще специалитет сохраняется?

П. Еремеев

Специалитет сегодня уже завершается. Ну, как и во всех ВУЗах в стране. Коль скоро ВУЗ наш аккредитован, мы должны подчиняться нормативам, которые действуют сегодня в области высшего образования. Поэтому мы и получали, лицензировались по бакалвриату, магистратуре, аспирантуре, и проходили аккредитацию по этим направлениям и уровням подготовки.

А. Пичугин

А у вас есть какие-то программы помощи при трудоустройстве ваших выпускников?

П. Еремеев

Так получается, что в последние годы обучения те из выпускников, которые уже для себя определили, кем они хотят быть, ведь специальность - она не определяет узкую направленность в дальнейшем, профессионально самоопределение: люди могут более широко выбирать себе место работы - я так наблюдаю, что ребята за предпоследний курс, последний курс выбирают для себя место работы, и многие, проходя практику, потом остаются в тех же местах, где практику они и проходили. Это либо государственные учреждения, либо правоохранительн ые органы, либо частный бизнес.

А. Пичугин

Угу. У вас был когда-то факультет журналистики даже, я припоминаю.

П. Еремеев

Да-да, в 1990-е годы. В нулевые он постепенно, как я помню, закрылся. Сейчас мы воссоздали кафедру журналистики и связей с общественностью. Там обучаются ребята, девушки. Занимается этой специальностью…

А. Пичугин

Только девушек берут?

П. Еремеев

Там есть и ребята, и девчонки, там есть все. Занимается этой специальностью Елена Викторовна Жосул. И, по-моему, эта кафедра имеет хорошие перспективы.

А. Пичугин

Меня просто всегда интересовало: как может быть… Я не буду… Могу соврать просто, но тогда говорилось - когда-то, в те годы, - что факультет журналистики РПУ выпускает будущих православных журналистов. Потом было сломано очень много копий о том, кто же такой православный журналист, может ли быть журналистика православной или неправославной - или она может быть только профессиональной и непрофессиональн ой. Вот в связи с этим у меня как у журналиста вопрос: кого выпускает и будет выпускать кафедра?

П. Еремеев

Если мы говорим специально о журналистах, то, конечно, во-первых, это журналисты, во-вторых, это журналисты, которые ориентируются в терминологии - в направлении своей подготовки, в отношении к деятельности религиозного учреждения, в частности - к приходской работе, епархиальной работе. Ну и в-третьих, конечно, это вообще широкий гуманитарный профиль. Потому что выпускники кафедры журналистики идут работать не только и, скорее, не в церковные СМИ, а пытаются трудоустроиться в светские СМИ. Но при этом, выбирая для себя профиль работы, ориентируются на церковную тематику. Поэтому Вы правы в том, как мне кажется, что не может быть, там, православной журналистики как профиля подготовки. Это журналистика, наверное, которая может иметь в своем профиле подготовки, в специализации сферу деятельности религиозных организация, в частности - Русской Православной Церкви. Тогда это подготовка профессиональная.

А. Пичугин

Ну и, конечно, главный вопрос, который возможных ваших будущих абитуриентов, - это научная работа, которая проходит внутри университета, внутри института. У вас на сайте есть раздел «Научная школа». Здесь представлены, я так понимаю, какие-то отрасли по отдельным факультетам.

П. Еремеев

Так и есть.

А. Пичугин

Тут христианская психология… Наверное, есть какая-то научная работа, которая ведется на историко-филолог ическом факультете, на других. Вот расскажите немного!

П. Еремеев

Ну, вообще, наличие уровня подготовки «магистратура» и «аспирантура» без научной школы невозможно ни в каком ВУЗе. Поэтому когда мы переходили на рельсы болонского процесса, сообразно новым требованиям Роспотребнадзора, то, конечно, ставили перед специалистами наших факультетов задачи развивать научное направление. Но дело в том, что мы в последние годы приняли много новых преподавателей на работу в наш ВУЗ, в том числе и в руководство факультетов. Так, в частности, деканом факультета религиоведения стал профессор Кимелев Юрий Анатольевич, который известен хорошо достаточно тем, кто обучался и обучается сегодня в Московском Государственном Университете на философском факультете. Вместе с тем, очень энергично взялся за психологию научный руководитель этого факультета в нашем ВУЗе профессор Братусь Борис Сергеевич. Профессор Фирсов основательно взялся за социальную работу. Профессор Перевезенцев Сергей Вячеславович - за факультет историко-филолог ический. И вот каждый из наших деканов и научных руководителей факультетов взял на себя труд и либо создал в рамках нашего ВУЗа определенную научную школу, либо связал воедино свои опыты, свою работу в Московском Государственном Университете, в тех или других ВУЗах города Москвы с коллегами, которые сегодня работают на их факультетах в нашем уже учебном заведении.

А. Пичугин

Вот это, мне кажется, очень важно.

П. Еремеев

Да. И вот такая интеграция, такая взаимосвязь исследований, научной работы студентов, аспирантов под руководством профессоров, которые работают в нашем ВУЗе и работают в светских учебных заведениях в иных города Москвы, - она позволяет сегодня развивать и межвузовские проекты. Поэтому для меня научная школа была и остается. Это совершенно конкретные имена, конкретные люди. Конкретные наставники, которые развивают у младших коллег, начинающих педагогов и преподавателей нашего ВУЗа, и у студентов этот вкус и интерес к научным исследованиям. Поэтому в нашем случае научные школы - они очень персонализирован ы и связаны с конкретными именами.

А. Пичугин

Игумен Пётр (Еремеев), ректор Российского Православного Университета и наместник Высоко-Петровско го московского монастыря сегодня в гостях у программы «Светлый вечер». Говорим о Российском Православном Университете. Вот у вас буквально на днях, я так понимаю, день открытых дверей будет, да?

П. Еремеев

Да, ожидается, готовимся к нему.

А. Пичугин

Как вы его проводите?

П. Еремеев

Ну, у нас традиционно, как в любом другом ВУЗе, это знакомство с ректором тех, кто думает поступать в наш ВУЗ, - со мной. Знакомство с деканами факультетов, знакомство с заведующими кафедрами этих факультетов. Обычно главной действующей силой таких дней являются наши студенты, наш студсовет, который организует вообще встречу, сопровождение наших гостей. Такой легкий, непринужденный праздник такого простого общения тех, кому интересно учиться в нашем ВУЗе, кто уже сегодня в нем учится и преподает. Обычно это выходные дни, и каждый раз, когда я прихожу на такие встречи, я получаю большое удовольствие, потому что общаюсь и с коллегами - с теми, с кем мы вместе преподаем в нашем ВУЗе, развиваем его деятельность, а с другой стороны - видим новых людей, которым интересно было бы у нас учиться, видим их родителей, отвечаем на их вопросы. Поэтому, как правило, такие встречи - они носят такой непринужденный характер, неофициальный даже, я б сказал. Совершенно спокойный, семейный.

А. Пичугин

Самое важное, мне кажется, для студента (помимо получения образования) - это студенческая жизнь, которая в любом ВУЗе в том или ином виде существует. Многих, наверное, при поступлении в православное учебное заведение пугает то, что вместо полноценной студенческой жизни там будет пост, молитва, храм. Я подозреваю, что это все-таки не совсем так.

П. Еремеев

- (Смеется.) Ну, в силу того, что у нас нет пансиона, в силу того, что ребята, девушки проживают дома, то вопрос духовной жизни, ритма, участия в богослужении и мера поста - она на совести самого студента. Это просто уже вызов нам - преподавателям, педагогам, старшим товарищам, - дать такой пример, чтобы православный образ жизни на нашем примере был чем-то привлекательным, наверное, или понятным для подрастающей смены, для наших студентов. Но вместе с тем, конечно, есть определенные внешние формы, которые показывают принадлежность нашего ВУЗа к православной жизни, к православной среде, православному образованию. В каждой аудитории есть икона, начинаем мы учебный день и заканчиваем молитвой, в нашем домовом храме совершаются регулярные богослужения, на которые мы приглашаем студентов и преподавателей. Никто никого не обязывает посещать богослужения, но вместе с тем мы таким образом строим образовательный процесс, что студенты, преподаватели многие посещают богослужения, которые являются для каждого православного христианина желаемыми. Это и богослужения Великого Поста, и большие праздники.

А. Пичугин

Это вот мы сейчас страхи подтверждаем тех людей, которые боятся, что их будут заставлять все это делать.

П. Еремеев

Нет, слово «приглашение» означает именно приглашение.

А. Пичугин

Я, скорее, хочу Вас спросить о том, что происходит в студенческой жизни внутри института. Понятно, что студенты где-то отдельно проводят свое время. Это все уже другая история. А вот какую студенческую жизнь - я смотрю у вас на сайте что-то рассказывается, что-то Вы сейчас подробнее как-то приоткроете эту дверь. А есть ли какие-то интересные мероприятия, которые сам ВУЗ проводит?

П. Еремеев

Во-первых, огромное значение в развитии студентов…

А. Пичугин

Я, простите, Вас перебью. Сам был на очень интересной лекции. Она была и для студентов, и для всех желающих. Я не знаю… Вы сказали, что нет факультета журналистики, но она была связана именно с журналистикой. Я тогда занимался информационной журналистикой, и даже для меня…

П. Еремеев

Ну, скорее всего, с кафедрой журналистики это было связано.

А. Пичугин

Да, и для меня, как для журналиста-инфор мационщика, сам лектор (известный информационщик) был очень любопытен, и я понимал, что нигде кроме как у вас я его не услышу. Это абсолютно светское мероприятие было.

П. Еремеев

Ну, так и есть. В нашем случае жизнь вне образовательного процесса строится через сотрудничество администрации ВУЗа и студсовета. В этом отношении мы полностью доверяем студсовету, рассчитываем на их поддержку, потому что мы не сможем придумать, создать форматы, которые будут нашим обучающимся студентам, без участия самих студентов. Поэтому спортивные проекты, спортивные инициативы…

А. Пичугин

Ну а какие спортивные инициативы?

П. Еремеев

Ну, у нас есть спортивные команды. Ребята участвуют постоянно в конкурсах, в различных матчах товарищеских. Допустим, вот футбол. Недавно летали с депутатами Государственной Думы на Соловки.

А. Пичугин

Вот я смотрю: команда РПУ приняла участие в необычном хоккейном матче на Соловецком архипелаге.

П. Еремеев

Да. (Смеется.) Да, это был такой хоккей в валенках. И вместе с тем, есть культурные инициативы. Есть театральная студия. И деятельность студсовета сочетается в том числе и с деятельностью молодежной общины нашего университетского храма. Все это очень взаимно интегрировано, взаимосвязано. Поэтому к слову скажу, что во всех проектах, связанных с внеучебной работой, я как ректор и мои коллеги по ректорату опираются на инициативу, опираются на силы самих студентов. Мы рассчитываем на их поддержку и всегда находим полное взаимопонимание и заинтересованнос ть с их стороны. Поэтому в этом отношении - это полное соработничество, когда ректор, студент вместе думают о том, что же будет интересно провести в рамках внеучебной работы. Ведь кроме спорта еще есть и паломничество, кроме театра есть социальная работа. У нас ребята сами выезжают с духовенством нашего ВУЗа. Берут святыни нашего храма - иконы или ковчег с Покровом Богородицы - и выезжают в дома престарелых, в детские дома. Там дают представление, священник служит молебен. И это все в совокупности дает возможность этим ребятам, с одной стороны, самоорганизовать ся, с другой стороны - в том числе и воцерковляться. Потому что все это проходит в призме такого христианского служения.

А. Пичугин

А походы там, я не знаю, песни у костра?

П. Еремеев

Это тоже есть, но это обычно связано с каким-то паломничеством.

А. Пичугин

П. Еремеев

Какие-то поездки в дальние монастыри.

А. Пичугин

Еще хорошая вещь - это фольклорные экспедиции с филологами. Археологические раскопки у историков.

П. Еремеев

Вот пока мы к этому не подошли, но мысли такие у нас есть.

А. Пичугин

У вас много очень программ реализуется - они все требуют достаточного финансирования. Это вообще краеугольный камень любого ВУЗа, да? Вопрос денег, финансов. Если это государство - ну, понятно: сколько там было выделено - столько выделено. Если это частный ВУЗ, негосударственны й (я так понимаю, что РПУ можно отнести именно к таким ВУЗам) - возникает вопрос: кто платит?

П. Еремеев

На сегодняшний день МПИ находится на самообеспечении. Поэтому программы обучения у нас платные. В зависимости от специальности, конечно. Обучение стоит, может быть, в порядке 60-65 тысяч рублей в год. Сумма эта вполне подъемная для любого из молодых людей, кто поступает в московские ВУЗы. И вполне себе даже ниже среднего, сколько это стоит в Москве, высшее образование. Но этой суммы нам…

А. Пичугин

Это примерно пять тысяч в год, то есть пять тысяч в месяц.

П. Еремеев

- …Этой суммы нам достаточно, чтобы построить так формирование нашего бюджета, чтобы хватало средств и на обновление материально-техн ической базы, и на заработную плату нашим преподавателям. Постепенно мы вышли из трудного времени, которое было связано с переходным периодом, с нулевых годов, вот в это десятилетие закрыли долги, которые были у нас перед преподавателями, перед внешними кредиторами. Сегодня мы уже работаем в плюс. Постепенно делаем ремонт наших зданий. Я рассчитываю, что в ближайшие годы, благодаря слаженной работе деканов наших факультетов, открытию новых направлений подготовки, дополнительного образования мы сможем выйти в такой уже основательный плюс, чтобы перейти уже на совершенно другую систему самофинансирован ия. Чтобы факультеты могли бы развивать самостоятельно, без поддержки ректората, и новые направления подготовки, и новые программы внеучебной работы.

А. Пичугин

Это все исключительно на те 60-65 тысяч в год, которые платит каждый студент?

П. Еремеев

Да. У нас факультеты работают на хозрасчете. У нас такой принцип взаимоотношений. Факультеты у нас имеют достаточную автономию, а ректорат лишь контролирует качество образовательного процесса, научной работы, внеучебной работы. Является связующим звеном между факультетами, специалистами разных факультетов. Но деканы в полной мере отвечают за развитие образовательных программ, за формирование бюджета, который обеспечивает их деятельность. Конечно, пока мы делаем это сообща, но перспектива такова. Я бы хотел (и я об этом говорю своим коллегам-деканам), чтобы факультеты стали вполне самостоятельными, развивая весь функционал своих возможностей и потенциалов.

А. Пичугин

Ну, самостоятельный факультет - это фактически институт отдельный.

П. Еремеев

Отчасти, отчасти.

А. Пичугин

Который может внутри себя формировать и какие-то научные школы… Кстати, еще не поговорили: студенты-то участвуют у вас наверняка в различных конференциях научных?

П. Еремеев

Конечно. Как правило, именно профессора и, в частности, деканы - они определяют сферу интересов студентов, особенно магистрантов и аспирантов, приглашают их на те мероприятия научные, которые сами организуют или в которых принимают участие. Но мы получаем много приглашений из светских да и из церковных ВУЗов. Почти каждую неделю я отправляю на факультеты профильные те предложения, которые поступают, которые могут их заинтересовать. Поэтому и преподаватели, и студенты, и аспиранты выезжают и в Москве, и вне Москвы на такие мероприятия.

А. Пичугин

Угу. И давайте в завершение нашей программы еще раз слушателям напомним про день открытых дверей, который у вас грядет. Где, как, когда?

П. Еремеев

27 марта, в это ближайшее воскресенье в час дня в одном из зданий нашего института на Чернышевского 11А - это переулок Чернышевского, 11А.

А. Пичугин

Это метро Новослободская, Достоевская.

П. Еремеев

Метро Новослободская, Достоевская. Пройдет такая встреча наших деканов, преподавателей с теми из выпускников этого года и теми, кто собирается поступать на программу второго высшего образования. Здание это имеет на себе большую надпись золотыми буквами «Российский Православный Университет. Гуманитарный корпус». Поэтому найти его не так сложно. Приглашаю всех, кто заинтересовался перспективой обучения, сотрудничеством, быть может даже, с нашим учебным заведением, посетить эту встречу - задать свои вопросы, познакомиться с нашими деканами и нашей профессурой.

А. Пичугин

Ну что ж, спасибо» Я напомню, что сегодня в нашей программе, в «Светлом вечере», был отец Пётр Еремеев - ректор Российского Православного Университета, наместник Московского Высоко-Петровско го ставропигиальног о монастыря, член Координационного центра по развитию богословской науки в Русской Церкви. Спасибо, отец Пётр!

П. Еремеев

Спасибо большое и Вам!

А. Пичугин

Да, всего вам хорошего, дорогие слушатели! Будьте здоровы!

Священник Петр Еремеев - доктор богословия, игумен РПЦ и наместник Высоко-Петровского ставропигиального монастыря. Он родился и вырос в советские времена на Кубани, и сейчас ему 43 года. За это время игумен Петр смог многого добиться и на сегодняшний момент является достаточно известной личностью. Он настоятель двух храмов - Святого апостола Иоанна Богослова под Вязом (г. Москва) и Св. Димитрия Солунского (Московская обл., с. Дмитровское). Российский православный университет и Российский православный институт св. Иоанна Богослова тоже находятся под его руководством, так как он назначен их ректором.

Игумен Петр Еремеев: биография

С детства и юности он никогда не посещал церковь, правда, если не считать того, что его крестили еще полугодовалым младенцем.

Его предки были из терских и кубанских казаков, однако свои православные традиции они сохранить не смогли, так как времена были очень сложные. Но до конца религиозность вытравить у людей все-таки не удалось, она глубоко теплилась в душах и сердцах людей и тем самым положительным образом влияла на их поступки, это случилось и с молодым Петром.

Будущий игумен родился в 1973 году, 2 декабря, в городе В миру его звали Руслан Николаевич Еремеев. Когда ему исполнилось 17 лет, перед ним как перед взрослеющим юношей стали возникать серьезные вопросы, которые он вдруг захотел обсудить со священником.

Встреча с батюшкой

У Руслана после общения с батюшкой, который очень живо и мудро отреагировал на проблемы молодого отрока, сразу зародилась симпатия к православию, и его опять потянуло в храм. Немного позже священник предложил ему подумать о поступлении в духовную семинарию. И тогда после недолгих раздумий Руслан твердо решил стать священнослужителем. Вот таким совершенно неожиданным образом будущий игумен раскрыл в себе призвание к служению Богу.

Затем он окончил Московскую духовную семинарию (1995 г.) и академию (1999 г.). Во время учебы он был редактором студенческого православного журнала «Встреча».

Из всего богатого наследия церкви ему были особенно близки и понятны примеры монашеского сподвижничества. В итоге он выбрал единственно верный для себя путь, связанный с монашеской жизнью.

Новомученик святой Петр

В 1998 году в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры он принял монашество с именем Петр в честь памяти новомученика митрополита Крутицкого Петра (Полянского), расстрелянного в 1937 году работниками НКВД и канонизированного РПЦ в 1997 году.

Это был действительно великий святой, показавший удивительный пример мужества, и ревностный защитник веры. На его долю выпала тяжелая ноша очень непростого периода для всей Отчизны. После смерти патриарха Тихона именно на его плечи легло управление постоянно гонимой большевистской властью Русской православной церковью. Десять лет он провел по тюрьмам и ссылкам, пока в итоге его не расстреляли.

Новая жизнь

В 2003 году патриарх Алексий II благословил отца Петра на должность проректора Московских духовной семинарии и академии.

В 2004 году, 5 мая, отец Петр Еремеев постановлением Высшей аттестационной комиссии Республики Болгарии удостоен степени доктора богословия за диссертацию на тему «Богословское образование в России в конце XIX — начале ХХ века». Интересно и то, что он защитил диплом по юриспруденции Санкт-Петербургского университета МВД России.

С 2005 года патриарх Алексий II определил его проректором в недавно созданную Хабаровскую духовную семинарию и настоятелем в собор Рождества Христова, где за короткое время были отреставрированы храм и придел, для мирян были организованы Богословские курсы, а также воскресная школа.

Игумен Петр Еремеев

С 2005 года, опять же по благословению II, он занимался созданием семинарии на Дальнем Востоке. Он прожил в Хабаровске много лет, где на него была возложена задача курирования строительства духовной семинарии. Игумен Петр Еремеев прекрасно понимал, что самое сложное в этом деле - наладить учебно-образовательный процесс. Для него это был прекрасный опыт, который и сегодня ему очень сильно помогает.

В 2006 году получил посвящение в сан игумена. В 2006 году Хабаровская духовная семинария превратилась в одну из самых благоустроенных школ РПЦ. В 2009 она первая в России успешно прошла лицензирование программ высшего образования по Государственному стандарту.

В 2010 году, 21 мая, патриарх Алексий II назначил игумена Петра ректором Православного института святого Иоанна Богослова. В сентябре этого же года он был избран настоятелем храма Св. Иоанна Богослова под Вязом Московской городской епархии.

В 2011 году, 14 января, по указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла священнослужитель Петр Еремеев возглавил Российский православный университет.

В 2013 году, 12 марта, он назначен наместником мужского Высоко-Петровского монастыря города Москвы.

В действительности нужно обладать колоссальной работоспособностью, чтобы совмещать работу ректора и наместника, и игумен Петр Еремеев это хорошо знает.

Наместник

Теперь он трудится в Москве. До того как отец Петр стал наместником монастыря, он много времени уделял светской образовательной среде и общался с массой людей. Ведь такова работа ректора, противоречий и вопросов много, и все они требуют колоссальных сил для их решений и разъяснений, и это не всегда просто.

Сам игумен Петр Еремеев признается, что, когда он получил это назначение и переселился в монастырь, наконец-то почувствовал глубокое внутреннее облегчение, которого ему так долго не хватало. Он прекрасно осознавал, что для истинного монаха жизнь в монастыре - настоящее благо, причем какие бы послушания ему ни приходилось выполнять. Именно в обители по-настоящему чувствуется тот необходимый ритм церковной жизни и братская поддержка. Тем более что надо было начинать серьезную подготовку к юбилею.

700-летие монастыря

В 2015 году, в середине сентября, Высоко-Петровский ставропигиальный монастырь отмечал свое 700-летие. Игумен Петр со своей монастырской братией встречал важных гостей. Великий крестный ход от Успенского собора, где хранятся мощи святого Митрополита Киевского и Московского Петра (1326 г.), к монастырской обители возглавил патриарх Кирилл. В конце владыка обратился с торжественной речью ко всем верующим. Затем у стен монастыря прошел божественный молебен, посвященный митрополиту Киевскому Петру (1326 г.).

В 1315 году митрополит Киевский и всея Руси Петр во время правления князя Калиты, когда еще патриархата на Руси не было, перенес престол митрополита из Киева и Владимира в молодую и тогда еще неприметную Москву. С того момента глава церкви всех земель русских пребывал в Москве. Но это уже совсем другая история.