Коллектор библейской книги. “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. не есть Бог мертвых, но Бог живых.” Значение и этимология имени Иаков

Как это видно из названия статьи, целью её является рассмотрение значения самоопределения старозаветного Бога как Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова, которое, к сожалению, понимается превратно, ибо, как раньше, так и теперь, книги Старого Завета рассматриваются, согласно человеческому эго, a не с точки зрения их внутреннего содержания. Между тем самоопределение это является ярким показателем смыслового единства Старого и Нового Заветов, на которое в своё время указал также Иисус Христос, сказавший: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.» (Ин 5: 39)

Наталья Тер-Григорян-Демьянюк - Почему старозаветный Бог называет Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете

Чрез них иметь жизнь вечную; а они

Свидетельствуют о Мне.» (Ин 5: 39)

«Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (...). Вот имя Мое на века, и памятование о Мне из рода в род » (Исх 3: 15) – так завещает Господь называть и помнить Его из рода в род. И так Он назывался на протяжении всего Старого Завета, - Бог, о Котором Второзаконие говорит:

«(...) Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; (Вт 32: 3-4)

Но вот многие задают себе вопрос: почему праведный Бог определяет Себя именами именно этих трёх библейских патриархов, поступки которых порой заставляют сомневаться в их праведности и противоречат Его же заветам?

Почему Он определяет Себя именем Авраама, который женился на своей сестре, когда Закон Божий гласит: «Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их » (Левит 18: 9), или «Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее » (Левит 18: 11), или «Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь » (Вт 27: 22), и который к тому же дважды лжёт ради собственного спасения, выдавая жену свою Сарру за сестру свою и вручая её в жёны сначала фараону, а потом и царю Герарскому Авимелеху? (Быт 12: 11-19 и Быт 20)

Почему из восьми сыновей Авраама Он определяет Себя именем лишь Исаака, поступившего со своей женой Ревеккой так же непорядочно с точки зрения Закона, как и Авраам с Саррой?

Почему из двух сыновей-близнецов Исаака – Исава и Иакова – Он выделяет лишь Иакова? В чём было достоинство Иакова, если он обманом получил благословение отца и был женат сразу на двух сёстрах, когда сказано Законом: «Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее » (Левит 18:18) ?

Почему, наконец, Бытие называет Исаака «единственным » сыном Авраама (Быт 22: 16), а апостол Павел даже – «единородным » (Евр 11: 17), когда у него были ещё Измаил от Агари и сыновья Хеттуры (Быт 25: 1-6)?

Конечно же, если мы будем рассматривать Библию в буквальном смысле, то Бог

Покажется нам несправедливым, непоследовательным и противоречивым.

Но Тот, Кто Словом Своим создал из ничего всё величественное строение вселенной, отличающееся непосильной для понимания человека согласованностью её составляющих, не может говорить всуе, не может противоречить себе, не может быть непоследовательным и не может изменять Себе.

(...) Я - Господь, Я не изменяюсь (...). (Мал 3: 6) -

Говорит Он устами пророка Малахии, свидетельствуя, таким образом, о нерушимой неизменности Своей мысли и Своих решений.

Естественно, не мог Праведный Бог отдать Свою землю в наследие неправедным людям. Скорее всего, это мы не понимаем Его Слова, данного нам в виде притч, представляющих собой тот особенный язык, которым Бог говорит со Своими сынами, испытывая их одновременно. Чтобы убедиться в этом, рассмотрим трёх названных патриархов в отдельности.

Тайнопись библейского рассказа об Аврааме

О том, что библейский рассказ об Аврааме нельзя понимать в буквальном смысле, прежде всего свидетельствует апостол Павел:

« (...) написано, - говорит он: - "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной". Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета : один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у

Имеющей мужа.» (Гал 4: 22-27; Ис 54: 1)

Из сказанного апостолом становится ясно, что Агарь и Сарра не просто женщины в обычном смысле этого слова, а олицетворяют целые эпохи и разные состояния человека. Они сравниваются с двумя заветами, причём Агарь олицетворяет Старый Завет, так как она связывается с горой Синайской, на которой Завет этот был дан израильтянам, и отождествляется с «нынешним» Иерусалимом, а Сарра олицетворяет Новый Завет, так как представляет собой «вышний», то есть небесный Иерусалим – изначальную матерь всех нас.

А это значит, что Агарь и Сарра, так же, как и их сыновья, разделены во времени и в духовном пространстве. Иными словами, они представляют собой образы духовных категорий, относящихся к земной и небесной, временной и вечной реалиям. Поэтому они безвременны, то есть принадлежат всем временам одновременно.

Агарь представляет собой земную реальность. Она раба и рождает рабов, так как рождает по плоти, а рождённые по плоти являются рабами плоти. Их «город» - земной Иерусалим, - символизирует актуальный мир. [Агари по своему значению близка, но не равнозначна, третья жена Авраама – Хеттура (Быт 25: 1), которая впрочем, называется также его наложницей. (1Пар 1: 32) Но если потомство Агари носит собирательный характер, то потомство Хеттуры, вероятно, должно представлять собой потомство Авраама по плоти.]

Сарра же свободна и рождает не по плоти, ибо по плоти она неплодна, вследствие чего апостол недвусмысленно сравнивает её с неимеющей мужа (Гал 4: 27), хотя, согласно буквальному смыслу, муж у неё был, и это был Авраам. А не имеющая мужа означает не рождающая по плоти. И тем не менее Господь сказал о ней Аврааму:

«Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.» (Быт 17: 16)

«(...) и будут [два] одна плоть» (Быт 2: 24) -

Здесь под плотью подразумевается душа человека в её единстве со Святым Духом Божиим, которое является условием приобретения им образа и подобия Бога. Это единство, для которого он и был создан, в Священном Писании называется «брачным союзом». Именно его имеет в виду пророк Исайя, когда говорит человеку:

«(...) твой творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его» (Ис 54: 5)

Всё сказанное помогаeт нам понять, что бесплодная Сарра представляла собой образ непопулярного на земле Святого Духа, поэтому она и оказывается оставленной, то есть непригодной и не рождающей, - но... до поры и до времени, ибо плод её не от мира сего, хотя и в мире, то есть он не от семени мужа, а от Слова Божиего и представляет собой воплощение Божие. Нельзя не заметить, что в рассказе о рождении Саррой Исаака предвосхищается рождение Богоматерью Марией Сына Божиего, хотя и во плоти, но свободного от рабства плоти. Так что слова Сарры, относящиеся к Агари и её сыну:

«(...) выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.» (Быт 21: 10), -

На самом деле предвещают евангелие Божие о наступлении Царствия Его, когда исчезнет поколение рабов смертной плоти, то есть когда смертная плоть будет снята с души сынов Божиих, потому что, как сказал апостол Павел, плоть и кровь не наследуют Царствия Божия (1 Кор 15: 50).

Но во времени Агарь предшествует Сарре, ибо, как объясняет апостол,

«(...) не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба» (1 Кор 15: 46-47)

Это в том смысле, что плотское прежде, а потом духовное. Плотский мир - мир Агари – апостол называет миром детства человеческого, а мир Сарры – миром полноты времён, ознаменованным приходом во плоти единородного Сына Божиего.

«(...) Мы (...) доколе были в детстве, - говорит он, - были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного ], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить

усыновление .» (Гал 4: 3-5)

Итак, под Авраамом, - «жёны» которого в определённом смысле олицетворяют «век нынешний», или век времён («порабощённый вещественным началам ») и век грядущий, «вышний », или вечный (освобождённый от порабощения плоти), - подразумевается человекобог, или новый Адам, точнее, начало восстановления его как образа и подобия Божиего, или Славы Божией.

Адам первозданный вместе с женой своей Евой, как известно, впали в искушение и потеряли этот образ, приобретя взамен образы твари, к слову которой прислушались. Они, по словам апостола Павла,

«славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим 1: 23),

Чем спровоцировали неисчислимое множество бед и несчастий в творении.

Но Бог, не оставляющий своё детище, начал дело его восстановления через Авраама , которого представил как «Аврама Еврея» . (Быт 14: 13)

Обратим внимание на то, что Господь подчёркивает еврейство Авраама. Чтобы понять, что Он хочет этим сказать, нам придётся несколько отвлечься от основной темы и посмотреть, кого Священное Писание понимает под словом евреи .

Библейские евреи, или кого Священное Писание подразумевает под евреями

Евреями в Библии называются сыны Евера , одного из потомков Сима (Быт гл.10 и 11). Несмотря на то, что, кроме Евера , у Сима были и другие потомки, Бытие, определяя по случаю Сима как «отца всех сынов Еверовых » (Быт 10: 21), тем самым выделяет Евера из числа остальных его потомков. Однако, как это ни странно, оно не объясняет причину такого выделения, и вообще больше ничего о нём не говорит. Естественно, возникает вопрос: чем же так прославился Евер , что из всех потомков Сима, предшествующих Аврааму, его определяет именно Евер, и почему Библия молчит о последнем?

Как предполагается, жил он во времена Вавилонского столпотворения. В тексте 11-ой главы Бытия, сразу после рассказа об этом знаменательном событии, даётся родословие Сима, а непосредственно вслед за ним начинается рассказ о самом Аврааме. В родословии Сима Евер занимает четвёртое место. Это всё или почти всё, что сообщает нам о нём Священное Писание в том виде, в каком оно дошло до нас, бросая нас, таким образом, в область догадок и предположений о нём. Еврейская электронная энциклопедия, имя Евер связывает с глаголом хабару , который означает: «эмигрировать, быть пришельцем ». Теми, кто рассматривает Библию с исторической точки зрения, делаются разные тупиковые предположения о том, из какой земной страны в какую мог эмигрировать Евер .

Но, зная, что Библия является Священным Писанием, а не историческим трудом, попробуем разобраться в личности Евера, исходя из того, что нам известно. Для этого прежде всего сопоставим родословные от отца к сыну всех трёх сыновей Ноя, по всей вероятности, изъятых из Бытия, но найденных в пятом веке нашей эры отцом армянской историографии Моисеем Хоренским, которые я представляла во многих моих трудах. Почему я ссылаюсь именно на этот источник, а не на Библию? Дело в том, что в Библии все три родословия приводятся лишь в 10 главе Бытия, где их представители просто перечислены без указания их порядка. В упорядоченном же виде, то есть от отца к сыну, мы видим лишь родословие Сима, представленное в 11-ой главе Бытия. Но родословия Хама и Иафета в ней отсутствуют. Однако, сравнив родословные Сима в 10 и 11 главах Бытия, мы обнаруживаем их несоответствие друг другу. Так, если, согласно родословию Сима, приводимому в 10 главе Бытия, одним из его потомков является Арам , то в его же родословии, приводимом в 11 главе Бытия, Арам вообще не фигурирует. И это не единственный пример разногласия между ними, которое, впрочем, разрешается именно находкой Моисея Хоренского. В ней родословие Сима полностью соответствует его же родословию в 11 главе Бытия, а родословия Хама и Иафета от отца к сыну восполняют тот очевидный пробел в отношении их, который мы находим в Библии. В сопоставлённом виде все три родословия выглядят следующим образом:

Сим Хам Иафет

Арпаксат Хуш Гамер (Гомер)

Каинан Местраим Тирас (Фирас)

Сал a Неброт Торгом (Фогарма)

Ебер Баб Хайк (Орион)

Фалек Анебис Араманеак

Рагав Арбел Арамаис

Серух Хайал Амасия

Нахор другой Арбел Гелам

Тар a Нин Харм

Авраам Ниний Арам

То, что поражает при первом взгляде на них, так это одинаковое число потомков всех трёх, а также два интересных совпадения, которые проливают свет не только на личность Евера , но и на арамейство еврея Авраама .

Как я уже писала, собственно человеком является Сим, а Хам и Иафет представляют собой два духа, которые борются за него. Из потомков Хама Еверу , как видим, соответствует Баб (иначе называемый Бел ) – дух, царствующий в Вавилоне и представляющий собой Вавилон, о чём свидетельствует само имя Баб , лежащее в основе слова Вавилон . А из сынов Иафета Еверу соответствует Хайк (Hayk ) - армянское звучание греко-латинского Ориона , означающего в тексте Священного Писания «утреннюю звезду». 1 Согласно армянской легенде, приводимой тем же историком, Хайк/Орион является тем, кто выводит своих людей из Вавилона на гору Божию Арарат. Я уже писала о том, что по сути своей легенда эта представляет собой не исторический, как принято думать, а эсхатологический рассказ, без сомнения, также изъятый из Библии, ибо он напоминает нам библейскую притчу о спасении сынов Божиих, притчу безвременную, то есть относящуюся ко всем временам одновременно, как и все притчи Священного Писания. 2 Действия Хайка/Ориона в ней тождественны действиям старозаветного Бога Яхве (Yahve ) и новозаветного Иисуса Христа , выводящих Своих сыновей то из Египта, то из Вавилона, или иначе, из мира сего, то есть из мира греха. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить хотя бы следующие старо- и новозаветные сообщения. Так Яхве говорит Своим сынам:

«Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите

себя, носящие сосуды Господни! ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас.» (Ис 52: 11-12)

Точно так же, согласно апостолу Иоанну, выводит из Вавилона Своих приверженцев Иисус Христос, Который говорит им о «Вавилоской блуднице»:

«выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам кё; ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её» (Отк 18: 4-5)

–––––––––––––––––––––––––––

1. Подробнее об этом смотри в главе «О тройственности человека. Евер, Баб и Хайк» моего труда «Шесть днйе творения и седьмой день» (Кн. 2, Ч.1, гл.2)

2. Там же.

Под Вавилонской блудницуй подразумевается царствующий в Вавилоне дух, которого Он в конце концов бросает в геенну огненную.

Факт её гибели в армянской легенде представлен умерщвлением царя Вавилона Бела/Баба от руки Хайка. Это событие, как мы знаем из Откровения Иоанна, знаменует конец времён и начало вечного Божиего Дня. Причём, если по легенде Хайк ведёт своих приверженцев на гору Божию Арарат, то, согласно Откровению, Иисус Христос ведёт их в Царствие Божие, то есть по сути туда же, ибо гора Божья, в данном случае называемая Арарат, по внутреннему смыслу соответствует именно Царствию Божиему. А то, что легендарный Хайк является предвестником Иисуса Христа, видно из самоопределения Иисуса, идентифицировавшего Себя с утренней звездой , то есть с тем же образом, которым в Библии обозначается Хайк/Орион .

« (…) Я есмь , -объявляет Он, - звезда светлая и утренняя .» (Отк 22: 16)

Итак, на вопрос, кто такой Евер , мы можем ответить, что Евер был тем, кого Хайк/Орион (он же библейский Yahve ) вывел из Вавилона на гору Божию. Иначе говоря, Евер – это тот, кто водим Духом Божиим и кто, согласно библейской притче, был выведен в верхний мир, то есть в мир Духа Божиего, – мир, который в Священном Писании имеет разные символизирующие его названия: Арарат, Небесный Иерусалим, рай, Израиль, Сион, Царствие Божие. Этот верхний горний мир и имел в виду Христос, когда, уча в храме, сказал:

«(...) вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин 8: 23).

Итак, если в Библии евреями называются потомки Евера , то всё, что свойственно Еверу , должно быть свойственно также евреям , то есть должно относиться к высшему, духовному, миру, или миру небес, а не к земному миру . О том, что библейское понятие еврей связано именно с почитанием Бога небес, свидетельствует и, пожалуй, единственное определение евреев в Священном Писании, сделанное устами пророка Ионы :

«я Еврей, чту Господа Бога небес , сотворившего море и сушу.» (Иона 1: 9)

Призвание Авраама

Теперь вернёмся к нашей основной теме и заметим, что Еврея Аврама, потомка Евера , Господь призывает (Быт 14: 13) спуститься в мир Хананеев именно оттуда же , то есть с Араратского нагорья, символизирующего верхний мир, ибо, как это видно непредвзятому исследователю, Ур (Урарту) халдейский, как и Харран , на самом деле находился на Араратском нагорье, а не в низине Персидского залива, как принято думать 3 .

О том, что понятие Евер и его деривация «еврей », указывают на жителя

«верхнего, или горнего мира », свидетельствует и этимологическая картина

Лежащего в этих словах корня, которую я детально представила в книге «Шесть

Дней творения и Седьмой День». 4 Согласно сделанным в ней выводам, понятия

––––––––––––––––––––––

3. Подробнее об этом смотри в главе «Ур халдейский» из того же труда (Кн.3, Ч.2, гл.2)

4. Этимологическое прослеживание, позволяющее придти к такому выводу см. в моём труде «Шесть днйе творения и седьмой день» в главах «О тройственности человека. Евер, Баб и Хайк» (Кн. 2, Ч.1, гл.2) и «О значении слова «еврей» (Кн.3, Ч.2, гл.1)

Эти указывают на духовное братство людей, объединённых по духу праведности, которым предназначено нести в мир хлеб небесный, или весть, или Слово Жизни,

- то же, что евангелие. Иными словами, библейские евреи – это те, кто внутренним взором своим видел горний мир и ради него предпочитает отказаться от всех земных благ, то есть проходить через «пустыни» (в Библии) и «лютый холод» (в легенде), даже невзирая на страдания своей плоти . Можно сказать, что они - те, кто «эмигрировал» из плотской жизни в жизнь духовную и неизменно пребывают в последней. Поэтому и не случайно, что Авраам избирается именно из их среды, то есть из среды тех, кто во времена Вавилонского столпотворения остаётся верен Богу. Отсюда нам становится понятно также и то, почему Авраам, Давид и Иисус Христос чувствовали себя чужими в нашем мире. Первые двое называли себя пришельцами, странниками и чужеземцами. 5 А Иисус Христос сказал о Себе, что Он не от мира сего. (Ин 8: 23) Воздействие их на грешных потомков Адама неизменно духовнo. Что же касается непосредственно Авраама, то «цель» его призвания состояла в том, чтобы спуститься в мир хананеев и способствовать их духовной «фертилизации» и оздоровлению.

Из вышеприведённых родословий видно также, что он был носителем духа Арама , который, как оказывается, был из потомков Иафета, а не из потомков Сима, как это принято думать по ошибке. Поэтому и Библия называет его не только евреем , но ещё и «странствующим арамеянином ». (Вт 26: 5)

Заметим, однако, что в буквальном смысле понятия еврей-арамеянин представляются понятиями расовыми, что порождает замешательства, так как с расовой точки зрения их соединение в одном человеке представляет собой нонсенс, ведь невозможно быть одновременно и евреем, и арамеем. В библейском же смысле эти определения указывают на то, что Авраам был борцом Божиим в мире хамитов, или хананеев.

Отправляя к ним Авраама, Господь говорит ему:

«(...) пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.... -

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь (...)» (Быт 12: 1-4).

Это значит, что Аврам по одному лишь слову Божиему покинул горний дом своего отца и спустился в «страну» Ханаан, то есть в мир тех, кто руководствуется в своей жизни духом Хама . Как я уже писала в моих прочих трудах, Ханаан олицетворяет нижний мир грешных людей, построенный на основе материальных и плотских ценностей. Ему, согласно притче, Авраам

«противопоставил» мир духовный, олицетворённый в ней его огромными стадами, как бы заместившими стада Авеля – другого возлюбленного Богом библейского персонажа, предвосхитившего Иисуса Христа. Поэтому на горе

мира, - в Египте, Ханаане, - где царствует плоть, Авраам жил как странник

––––––––––––––––––––––

5. Более подробно о чуждости их миру, в котором они пребывали, см. мою статью «Библейский ключ к сути Богочеловека и Земли Божией, или ещё раз о пророчестве Ноя», - Буэнос-Айрес 2015.

и чужеземец, ибо принадлежал миру Божиему, противоположному миру земному .

Значение переименования Аврама и Сары

Указанная чуждость Авраама этому миру проявляется ещё и через его переименование:

«и не будешь ты больше называться Аврамом, - говорит ему Бог, - но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт 17: 4-5)

По сути переименование заключалось в добавлении к его имени звука «h », - знака, указывающего на духовность и принадлежность Богу. 6 При этом

Замечательно также то, что Бог переименовал и Сарру, о которой сказал:

«(...) Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; (Sarah ). Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт 17: 15-16), -

Впрочем... иначе и быть не могло, так как речь шла об одной плоти. (Быт 2: 24) Так что можно сказать, что переименование относилось не только к сосуду, но и к наполняющему его духу.

Таким образом, Аврам превратился в Авраама (Av - raham ), - то есть во второй корень его имени ram был внесён звук h , - а Сара стала Саррой (Sarah ), благодаря тому же звуку h , присоединённому к концу её имени. В итоге корень их имён преобразился, став в случае с Авраамом raham , а в случае с Саррой – (s) arah. Сопоставив их, заметим, что в обоих присутствует звукосочетание rah , которое в связи с характером рассматриваемых лиц с уверенностью можно отнести к сокращённой форме еврейского ruah (дух Божий), из чего следует, что имя Авраам можно интерпретировать как духовный отец , или отец всех арийцев (определяемых, вопреки принятым представлениям, не по плоти, а по духу , о чём я писала во всех моих трудах); имя же Сарры , соответственно, должно было обозначать духовную мать всех народов , ибо она родила по обетованию, а не по плоти, которая – ничто в глазах Бога, ведь именно Он приказал пророку возвещать:

« (...) Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно». (Ис 40: 6-8)

Так Бог противопоставил Слово Своё плоти, причём «всякой » плоти, без какого-

Либо исключения, то есть Он не выделил никакую видимую плоть, любую считая

За ничто. А это значит, что и благословляя семя Авраама («благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт 22: 18)), Он имеет в виду не плотское

семя, которое, как семя травы, а семя Духа Своего, которым является Слово

Божие. То же самое подчёркивает и апостол Павел, когда говорит:

«(...) не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.» (Рим 9: 8-9)

––––––––––––––––––

6. См. об этом в книгах «Загадочный Арарат» и в указанных главах книги «Шесть дней творения и седьмой день»

Поэтому рождение Саррой Исаака, осуществившееся, согласно Слову Божиему,

По сути было предзнаменованием рождения Сына Божиего Иисуса Христа. С

Этой точки зрения Авраам как соответствующий в притче Богу, отдавая Сарру

Фараону, или царю герарскому Авимелеху (Быт 20), восхитившимся её красотой, на самом деле предлагает им красоту Святого Духа и Его учение во имя Своего проявления и спасения, ибо творение проявляется и спасается, лишь исполнившись Святым Духом, без которого образ Божий в человеке искажён, а само творение поражено смертью. Отсюда ясно, что, называя Сарру сестрой, Авраам не лжёт, ибо таким образом он показывает, что речь здесь идёт не о плотской связи с ней. Но, призванная проявить его в сыне, она называлась также его женой. 7 Фараон же и царь герарский Авимелех, привыкшие мыслить и жить по плоти, фактически, чуть было не осквернили священное, хотя и по незнанию, ибо принятие Святого Духа требует многих отречений, на которые они не были готовы. А осквернение Его, согласно Иисусу Христу, грозит гибелью.

«если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.» (Мф 12: 32)

В этой вечной истине была причина испуга этих царей и возвращения Сарры Аврааму. Иначе говоря, просто не пришло ещё время Нового Завета.

Авраам как восстановленный Адам

Таким образом, мы можем заключить, что Авраам – это восстановленный Адам и отличается он от последнего лишь тем, что первозданный Адам стал отцом всего рода человеческого, в то время как в Аврааме человечество разделяется на сынов Божиих и на остальных , которые не принимают Бога, каков Он есть, и, следовательно, не могут быть спасены. И не забудем, что разделение это не по плоти, а по душе и духу, ибо Бог , Который есть дух, не смотрит на смертное в человеке, а смотрит лишь на вечное в нём. А это вечное связано с присутствием в нём Святого Божиего Духа.

Об этом же свидетельствует и тот факт, что Сирах, называя Авраама «великим отцом множества народов », добавляет:

(...) и не было подобного ему в славе; (Сир 44: 19),

Как некогда Господь говорил подобное об Адаме первозданном, призванном представлять Славу Божию: «(...) выше всего живущего в творении – Адам» (Сирах 49: 18). Но жена его Ева приняла в себя нечистый дух и этим послужила

Падению Адама. Отмечая же, что не было подобного Аврааму в славе, Сирах

Имеет в виду Сарру, представляющую собой образ Святого Божиего Духа, ибо, по утверждению апостола, муж «есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.» (1 Кор 11: 7).

Именно присутствию Сарры – антиподу Евы - обязан Авраам тем, что, как отмечает Сирах, он «...и в испытании оказался верным» (Сир 44: 21)

––––––––––––––––––––––––––

7. Подробно об этом и об этимологии имени Саррры см. в моей книге «Шесть дней творения и седьмой день», в Кн.3, Части 4, гл. 1- «Сарра, сестра моя, невеста»

Испытание Авраама через жертвоприношение Исаака как предзнаменование жертвоприношения Господа

Но посмотрим, в чём же было главное испытание Авраама? А было оно в

Требовании Бога пожертвовать Исааком, - долгожданным (ибо ожидание охватывало все времена творения) и возлюбленным сыном его от Сарры. В Бытии мы читаем:

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в

Землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.» (Быт 22: 1-3)

И Авраам жертвует им, твёрдо веря, по словам апостола Павла, что получил сына в старости в предзнаменование воскресения мёртвых, и поэтому Господь воскресит его.

«Верою, - говорит он, - Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного , о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.» (Евр 11: 17-19)

Предзнаменование это касалось грядущей жертвы, которую должен был принести Сам Бог, отдав долгожданного (со времени грехопадения Адама) Сына Своего Иисуса Христа - образ Его и подобие - ради спасения всего творения. Правда, на первый взгляд кажется, что жертвоприношение Исаака не произошло в виду того, что в последний момент ангел Божий, сказав Аврааму: «не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22: 12-13), указал ему на овна, запутавшегося своими рогами в чаще, который и был принесён в жертву вместо Исаака. Но на самом деле, как я это неоднократно отмечала, рассказ этот – притча и касается она умертвления животного начала в человеке, то есть его смертной плоти, тогда как сам человек, точнее его душа, остаётся живой, как жив остался Иисус Христос и как живы останутся все усыновлённые Им, те, что, хотя и родились во плоти, но возродились от воды (Слова Божьего) и Духа (Ин 3: 5), став, таким образом, сынами свободной Сарры. Именно это имеет в виду апостол Павел, когда говорит принявшим Иисуса Христа:

«Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.» (Гал 4: 28-31)

Или в другом месте:

«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал 4: 6-7)

«он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним и на своей плоти утвердил завет» (Сир 44: 20-21)

Быть в завете с Богом означает быть в браке с Ним. А утвердить завет на плоти означает отдать смертную плоть свою во имя Божие – факт, символизируемый, как жертвоприношением Исаака, так и обрезанием крайней плоти.

Обрезание как символ праведности и святости

Вот как говорит Бытие о последнем:

«И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт 17: 9-11)

Обрезание крайней плоти, к сожалению, понимается в буквальном смысле, тогда как на самом деле, символизируя необходимую для спасения святость, означает отказ от вожделений плоти. Поэтому апостол Павел и называет обрезание печатью праведности .

«(...) знак обрезания, - пишет он, - он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим 4: 11-13)

Праведность же веры, о которой говорит апостол Павел, заключалась в полном доверии и послушании Богу, в понимании, что именно плоть является преградой к браку с Ним, и в связи с этим в стремлении к святости, то есть к умерщвлению беспорядочных плотских инстинктов.

Противопоставляя Себя преступному миру эгоистичной плоти, Господь устами пророка Исайи говорит Своим сынам, которыми являются лишь праведники :

«Послушайте Меня, стремящиеся к правде , ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены . Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его. (Ис 51: 1-2)

Отсюда мы понимаем, что под Авраамом подразумевается именно отец праведников . Под скалой, из которой они иссечены, имеется в виду Сам Господь, Который Один по-настоящему праведен и свят. А под глубиной рва - ров проклятия и смерти, из которого они извлечены. И хотя Бытие говорит о смерти Авраама и Сарры, воскресение их освидетельствовано Иисусом Христом, сказавшим:

«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.» (Мф 22: 31-32)

Когда Христос говорит, что Бог не есть Бог мёртвых, но живых, это следует понимать как Бог не есть бог смертной плоти, которая распадается в прах, а есть Бог живых душ. Слова эти – провозвестники того, что они живы и находятся в месте, которое Иов называет «домом собрания всех живущих», -

«Так, я знаю, - говорит он, - что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих. » (Иов 30: 23), -

Чем свидетельствует, что в «дом собрания всех живущих » приходят только через смерть на земле. «Все живущие » – это те, кто принадлежит Богу, Который есть Дух и поэтому поклоняться Ему также следует в духе и истине (Ин 4: 24), то есть именно так, как поклонялся Ему Авраам – не плотью, а в духе истины.

Авраам как отец народов

Всё рассматренное показывает, что в троице патриархов, именами которых Бог Себя определяет, Авраам является главной фигурой. Об этом говорит и то, что призвал, благословил и размножил Господь одного Авраама. (Ис 51: 2) Ему одному предназначил быть «отцом множества народов » (Быт 17: 4). Ему и его потомству завещал всю землю:

«(...) возведи очи твои, - сказал Он ему, - и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет.» (Быт 13: 14-16)

Сравнивая сынов Авраама со всей совокупностью земного песка, Бог тем самым придаёт Аврааму глобальный характер, ибо другой песок уже исключается. Это значит, что вся земля будет населена одними лишь детьми Авраама как детьми Божиими. О том же свидетельствуют и следующие слова Сираха:

«(...) Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы; обещал умножить его, как прах земли, и возвысить семя его, как звезды, и дать им наследство от моря до моря и от реки до края земли.» (Сир 44: 22-23)

Это значит, что дух его овладеет всякой рождённой его примером или подражающей ему и поэтому предназначенной для вечной жизни душой.

И всё это, как объясняет Сам Бог, за то, что он послушался Его гласа (Быт 22: 18) ... в отличие от Адама, который ослушался Его. Поэтому Бог всё делает ради Авраама, - этого нового Адама, несущего Слово Божие, а не слово библейского змея, даже когда благословляет Исаака и Иакова.

«(...) благословлю тебя, - говорит Он Исааку, - и умножу потомство твое, ради [отца твоего] Авраама, раба Моего » . (Быт 26: 24)

То же самое подчёркивает и Сирах в отношении Иакова:

«И Исааку ради Авраама , отца его, Он также подтвердил благословение всех людей и завет; и оно же почило на голове Иакова .» (Сир 44: 24-25)

А если Исаака и Иакова Он благословляет «ради Авраама», это значит, что под Авраамом Он имеет в виду Себя Самого, и всё, что делает, делает ради Себя Самого, как Сам же подчёркивает этот факт во многих местах Священного Писания:

«Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания, - говорит он созданному Им человеку в лице Иакова, - Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному.» (Ис 48: 10-11)

Итак, мы убедились, что главным лицом из этих трёх патриархов является Авраам, представляющий собой образ Божий. Но какова же тогда роль Исаака и Иакова в Священном Писании? Чтобы понять её, перейдём теперь к их рассмотрению. Начнём с Исаака.

Исаак как сын Авраама. Значение и этимология его имени

Прежде всего заметим, что имя Исааку даёт Сам Господь. Он говорит Аврааму:

«(...) именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него» (Быт 17: 19)

Что имел в виду Бог, творящий Словом, повелев Аврааму рождённого Саррой сына назвать Исааком ? Кого Он творил этим словом? Ответ на этот вопрос даст нам само слово, то есть само имя, в котором и должно заключаться его предназначение. Поэтому прежде всего попытаемся разобраться в его этимологии.

Считается, что оно происходит от еврейского יצחק Ицхак , в буквальном переводе с иврита «Тот, который будет смеяться ». Однако ясно, что значение это надуманно и бессмысленно, особенно если вспомнить, какой значимости лица оно касается. В моей книге «Шесть дней творения и седьмой день» я предложила иную этимологию, основанную на значении корня этого имени в других древних языках. Привожу её здесь почти без изменений.

Прежде всего я обратила внимание на то, что в еврейском, арабском и армянском вариантах имени Исаак присутствует звук h, который был внедрён в имя Авраама после его переименования (в русском и европейских языках он заменяется двойным а ). Его присутствие в Священном Писании, как я уже говорила, является прямым признаком божественного происхождения имени. Доказательство этого я вижу в хеттском корне Isha , который представляет собой явную деривацию имени Исаак и означает «Господь», «господин». Он же в санскрите предстаёт как Шива , один из триады (вместе с Брахмой и Вишну) верховных божеств индуистской мифологии. Замечательно, что Шива выступает в ней как враг демонов, или злых духов, наводящий на них ужас. Он ведёт аскетический образ жизни, основанный на духовном созерцании. Для единомышленников своих и последователей он является залогом высочайшей благодати.

Нельзя не заметить, что описание Шивы в общих чертах напоминает нам характер и учение Иисуса Христа. Поэтому не случайным кажется и коренное единство с именем Исаак ещё и шумерского Ishakku , означающего “правитель», «царь», и авестийского î zh â c â (î zh â), понимаемого как «жертвоприношение», - вероятно, связанное с жертвоприношением «желаний», «изобилья», «благополучия в жизни» и «еды» , так как эти перечисленные понятия также определяются тем же словом î zh â c â (î zh â) .

Затем несколько иной оттенок того же корня я вижу в хеттском глаголе sak , переводимом как «знать», «признавать власть (какого-то правителя)», ибо, добавив недостающий в нём звук h, мы могли бы перевести его как «признающий власть Бога».

Кажется, деривацией этого же корня является и арамейское Zakia , zakaya , означающее “невинный», «чистый» - определения, характеризующие, как Исаака, так и Иисуса Христа.

Наконец, в этом же смысле я нашла его связь с западно-армянским Sah , означающим «отрасль», «росток», «побег», ведь известно, что именно так Священное Писание зачастую определяет Иисуса Христа. Например, у Исайи мы

«И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор». В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли – в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля» (Ис 4: 1-2).

То же мы находим у Захарии:

«Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед

Тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот

Тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей;

Вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах 3: 8-10) или

«...так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он

произрастет из Своего корня и создаст храм Господень . Он создаст храм

Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле

Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах 6: 12-13).

Под «семью женщинами», ухватившимися за одного мужчину и под «семью очами» на одном камне имеются в виду семь Духов Божиих, которыми обладает

Иисус Христос, определяемый в «Откровении» Иоанна как: «Имеющий семь духов Божиих и семь звезд» (Откр 3: 1).

Таким образом, этимология имени Исаак также в свою очередь заставляет нас думать, что библейский рассказ о рождении Исаака предвосхищает или относится к рождению Иисуса Христа; что он является притчей пророческого характера или что описывает события, происходящие в невидимом мире образов. О последнем, впрочем, свидетельствует апостол Павел, фактически, относя всю старозаветскую «историю» к «образам небесного» (Евр 9: 23; 1 Кор 10: 11). С этой точки зрения не удивительно, что он же называет Исаака «единородным » сыном Авраама (Евр 11: 17), ибо и о нём можно сказать:

«Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин 1: 14)

Отсюда становится понятно также, почему и Бытие называет его «единственным » сыном Авраама. (Быт 22: 16). Надо думать, что именно Исаак был отпечатком Авраама, как Иисус был отпечатком, или «образом ипостаси» Отца Своего Небесного (Евр 1: 3). А так как Сын и Отец – одно (Ин 10: 30), то и история их одна.

И в самом деле, рассказ об Исааке во многом повторяет рассказ об Аврааме:

Так же, как и Аврааму, Господь говорит Исааку: «Умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные» (Быт 26: 4); жена его Ревекка родом, как и Сарра, из арамеянок, то есть носителей Духа Божиего (Иафета); так же, как и Авраам Сарру, Исаак, боясь, что филистимляне убьют его за красоту Ревекки, выдаёт её за свою сестру и вручает в жёны иноверному царю (Быт 26: 6-11); подобно Сарре, Ревекка долгое время была неплодна (Быт 25: 21). Этo “неплодие”, так же, как и «неплодие» Сарры, символизирует её чуждость миру смертной плоти и принадлежность грядущему миру духа животворящего. Так же, как и Сарре, ей дано было обетование о рождении сыновей, с которого мы и начнём наше рассмотрение Иакова.

Исав и Иаков

Вот как Бытие рассказывает нам о зачатии Ревекки:

«И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа....» (Быт 25: 21-22)

И Господь ей ответил:

« (...) два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.» (Быт 25: 23)

А то, что под племенами или народами здесь подразумеваются, так же, как и в случаях с Агарь и Саррой или Измаилом и Исааком, времена и следующая за ними вечность, нам показывает пророк Ездра. На его вопрос, адресованный Ангелу Божиему: «Какое разделение времён, и когда будет конец первого и начало последнего? – Ангел Божий отвечает:-

От Авраама даже до Исаака.когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков . Рука человека – начало его, а конец – пята его» (3 Ездры 6: 7-10)

Итак, мы видим, что Исав и Иаков , рождённые Ревеккой в старости (как и Сарра в старости родила Исаака), олицетворяют не два народа в земном понимании, а, фактически, повторяют схему Агарь-Сарра, или Измаил-Исаак, то есть символизируют разные «времена». Времена я взяла в кавычки, так как по сути речь здесь идёт о временах , которые олицетворяет старший из братьев – Исав, и о вечности , которую олицетворяет меньший из братьев, то есть Иаков , родившийся вторым. Иными словами, здесь говорится о народе плотском (Исав) и народе духовном (Иаков ). На это указывают и подробности их рождения:

«Первый, - читаем мы в Бытии, - вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Быт 25: 25)

Указание «красный, весь, как кожа, косматый » сразу же относит нас к «кожаным одеждам », сшитым Богом человеку после его грехопадения и отдалившим его от Бога (2 Кор 5:6), то есть оно обнаруживает плотскую суть Исава. Об облике же Иакова ничего не говорится, вороятно, потому что это образ будущего. И поэтому не удивительно, что Господь «ущедрил » (Сир 44: 26) Своими благословениями не первенца - Исава, а следующего за ним Иакова .

«Иакова Я возлюбил, - сказал Он, - а Исава возненавидел.» (Рим 9: 13; Мал 1: 2-3)

По внутреннему смыслу этих слов, Господь возлюбил Иакова, так как он представляет идею творения Божиего, а Исава возненавидел, потому что он символизирует плотский мир, возникший после грехопадения человека и отпавший от Бога, то есть принадлежащий не Ему, а виновнику этого грехопадения. Иначе говоря, Исав олицетворяет кровь и плоть, а Иаков – душу; под Исавом понимается первая скиния, то есть небо плотского мира, а под Иаковом – вторая, то есть новое небо над новой землёй - мир Царствия Божиего или вечный Божий день.

Однако с буквальной точки зрения, как уже было сказано, выбор Богом именно Иакова кажется странным, ведь, согласно тексту Бытия, он не только женился на двух сёстрах одновременно, но ещё и хитростью, то есть обманным путём приобрёл благословение отца, предназначенное для первенца Исава, который даже выглядит его невинной жертвой.

«Брат твой пришёл с хитростью, - говорит Исаву Исаак, - и взял благословение твоё» (Быт 27: 35)

Но посмотрим, чтó Священное Писание понимает под «хитростью» Иакова, связанной с его переодеванием в «шкуру животного».

На самом деле речь здесь идёт о жизни в животном теле. Иными словами, под шкурой животного подразумевается испытательный срок, который душа сынов Божиих должна пройти инкогнито в животной плоти, - той самой, которую олицетворяет «косматая кожа » Исава, отмеченная при его рождении. Но само появление этой «косматой кожи » (или «кожаных одежд ») есть следствие отклонения человека от своего первосозданного образа. С этой точки зрения само первородство Исава – это первородство узурпированное, ибо связано оно с грехопадением человека, противным изначальной идее Божией, которая проявится лишь в Иакове . Поэтому когда в других местах Священного Писания предпочтение даётся первенцу, то имеется в виду именно эта идея, - то есть Адам до грехопадения и начала времён. Здесь же точка отсчёта идёт от времени, ибо первородство Исава – это первородство во времени, после которого творение должно возвратиться на круги своя, но уже в новом качестве. Именно тогда и проявится первородство или единородство Иакова . Тогда же день первый и день последний сольются, и творение придёт к своему триумфальному завершению: Бог будет во всех и во всём. Времена же, как я неоднократно говорила в прочих моих трудах, были допущены Богом лишь для того, чтобы испытать и закалить человека. В притче рождение и жизнь братьев - всего лишь миг, но миг этот подразумевает неисчислимое количество времени.

В связи с тем, что Исав и Иаков символизируют разные времена, они обладают и разными характерами, свойственными этим временам и обусловленными также разными жёнами, олицетворяющими живущий в них дух.

Об Исаве Бытие говорит как об «искусном зверолове, человеке полей », а Иакова называет «человеком кротким, живущим в шатрах ». (Быт 25: 27) Звероловство уже само по себе связано с убийством или лишением свободы душ, созданных Богом, и поэтому оно является проявлением присутствия в человеке нечистого духа убийцы, в то время как кротость, которою характеризуется Иаков , является признаком присутствия в нём Святого Божиего Духа, ибо кроток лишь Он. Эти свойства братьев в притче подчёркиваются ещё и их жёнами. Об Исаве сказано, что он, вопреки воле своих родителей, взял себе жён из дочерей хеттейских, то есть из дочерей Хама, называемых хананейками, которые служат страстям своей плоти. Поэтому тяжело было матери Исава и Иакова арамейке Ревекке сосуществовать с ними, и она сказала Исааку:

«(...) я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт 27: 46)

Тогда Исаак благословил Иакова и заповедал ему:

«(...) не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Быт 28: 1-2)

Знаменательно, что у Исава не было подобного благословения, но, заметив, «что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его», он пошёл к Измаилу «и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.» (Быт 28: 8-9)

Мы видим, что Исав действовал всегда согласно своей воле, тогда как воля Иакова была созвучна с волей его отца Исаака. Так что о дочерях арамейских в связи с ним даже нет речи, ибо брак с ними – это дело души и представляет собой таинство, относящееся к вечности. Поэтому Исав предшествует Иакову , как плотский мир предшествует миру духовному, которому одному принадлежит наследие Божие. Неудивительно поэтому, что Исав возненавидел Иакова «за благословение, которым благословил его отец его » и сказал «в сердце своем »:

«приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.» (Быт 27: 41)

Эти его слова напоминают нам другую подобную историю о Каине и Авеле. Плотский Каин возненавидел духовного Авеля за то, что Господь возлюбил Авеля, а не его. Как рассказывает Бытие,

«(...) И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.» (Быт 4: 4-5)

Так же Исав и Иаков. Хотя и братья, они антагонистичны, как антагонистичны временная плоть и богосозданная душа, ибо плоть, покрывая душу, не даёт ей проявиться; душа же стремится вон из заключения плоти, но сделать это может, лишь разорвав эту сросшуюся с ней плоть, то есть через смерть последней. Поэтому и говорится, что братья стали биться ещё во чреве матери своей. Поэтому же апостол, подчёркивая неуничтожимость неприятия между представителями этих двух миров, говорит:

«(...) как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.» (Гал 4: 28-29), -

А причина разного отношения к ним всё та же: дары Каина были плотские («от земли»), а дары Авеля – духовные («от первородных стада») – именно такие, каких хочет получать Бог от человека. Но если в нынешнем веке рождённый по плоти гонит рождённого по духу, то в преддверии века грядущего, наоборот, рождённый по плоти будет служить рождённому по духу, пока не наступит Царствие Божие, которое кровь и плоть вообще не наследуют. Поэтому когда Бог говорит, что «больший будет служить меньшему», то подразумевает шестой день творения, когда плоть подчинится богосозданной душе и Святому Духу Божиему.

Та же схема Агари и Сарры или Измаила и Исаака, которая повторяется в Исаве и Иакове, проявляется также в жёнах Иакова . Но здесь Агарь и Сарру заменяют сёстры-арамейки Лия и Рахиль, хотя в случае с первой и не целиком. Возлюбив Рахиль, Иаков вынужден был сначала жениться на её сестре – нелюбимой Лие, - ибо, как сказал её отец,

«(...) в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт 29: 26).

Что следует понимать как духовное не приходит ранее плотского. Лишь спустя многие годы, то есть ближе к концу времён, Иаков смог жениться также на любимой Рахиль, которая, как и Сарра и Ревекка, долгие годы (до конца времён) была неплодна, пока, наконец, не родила Иосифа.

Иаков как наследник земли

Итрак, если Авраам олицетворяет Бога-Отца, сын его Исаак – Иисуса Христа, то кто же подразумевается под Иаковом ?

Обратим внимание на то, что Иаков объявляется наследником земли, причём сначала отцом его Исааком (Быт 28: 4) и потом Богом, к тому же при очень знаменательных обстоятельствах – на пути его к лавану арамеянину, к которому он направлялся в поисках жены для себя. Вот, как об этом рассказывает Бытие:

«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные ; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю , ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (Быт 28: 10-16)

Но какую землю имел в виду Господь, явившийся Иакову на верху лестницы и сказавший ему: «и возвращу тебя в сию землю » (Быт 28: 15)?

Обычно земля эта воспринимается как определённое место на земле. Но это противоречит значению наследия Иакова, как мы видели, включающего в себя все четыре стороны земли и даже всё небо.

На самом деле, земля эта подразумевает тот мир, который Иаков увидел во сне . Сон имеет прямое отношение к его цели искать жену в «стране» арамеев. А поскольку Арам принадлежит к родословию Иафета, который олицетворяет Святой Божий Дух, это значит, что он шёл, чтобы заключить брачный союз с тем же Святым Божиим Духом.

В самом деле, судя по содержанию отрывка, речь в нём идёт о земле, на которой ангелы и люди живут вместе, то есть той, где люди, по словам Христа, «пребывают как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22: 30). Ясно, что имеется в виду Царствие Божие, а не тот мир, о котором Иисус Христос сказал: «Я не от сего мира» (Ин 8: 23). Иными словами, речь здесь идёт о скрытом внутреннем мире (или мире богосозданной души), которому ещё предстоит проявиться.

Этимологии Иакова .

–––––––––––––––––––––––––

8. См. Кн.3, Ч.5, гл. «Иаков/Израилью Лия и Рахиль», а также во Введении, ч.1, глава 3 «Имя Божие»

Значение и этимология имени Иаков

На еврейском языке имя это звучит как Ya ’ agob . Есть несколько версий, объясняющих его. Согласно одной из них, считается, что в основе имени лежит слово «акев»(ageb) , означающее «пята, след» и связанное с тем, что Иаков родился вслед за Исавом, держа рукою своею за пяту брата (Быт 25: 26).

Согласно другой версии, в основе имени лежит глагол «акав» (agаb), означающий «следовать», «последовать», употреблённый в форме будущего

Времени, третьего лица, мужского рода. Поэтому Иаков интерпретируется как «он

будет следовать», или «он последует».

Третья версия основана на словах Исава: «Не потому ли дано ему имя: Иаков,

Что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё» (Быт 27: 36). Поэтому, согласно ей, имя его означает

«занимающий место хитростью» или «незаконно заменяющий брата».

Есть ещё одна версия, согласно которой имя Иаков представляет собой усечённую форму фразы Ya ’ agob - El , понимаемой как «Бог защитит» или «защитил меня Бог».

Как видим, все представленные толкования имени Иаков так или иначе связаны с текстом и являются исходящими из него предположениями, не объясняющими, однако, того огромного значения, которое придаётся Иакову Священным

Писанием. Даже наоборот, они характеризуют его с противоположной точки зрения. Поэтому попытаемся найти этимологию его имени, исходя из значения Иакова в Слове Божием.

Прежде всего я обратила внимание на то, что имя Иаков (Jacob) содержит в себе деривации тех же согласных звуков, что и тетраграмма YHVH , Яхве(Yahve ) . К тому же оба эти слова состоят из двух чередующихся слогов/корней: Yah – veh и Jac – ob [ J (Y ) ac (h ) ob (v )] , ибо звуки к/с/х/ h являются чередующимися звуками. Я показала также, что первые слоги обоих имён - Yah и Jac – относятся к Духу Божьему, так как Yah /Jac являются деривациями Ar (Al ) или его инверсионной формы ruah , то есть указывают на Духа Божиего; а следующие за ними слоги - veh и ob – представляют собой деривации глагола hawwa (java ), лежащего в основе имени Ева и означающего «жизнь», «живущий», «источник жизни»,

«жить» , что позволяет оба имени в целом интерпретировать как «дух жизни »,

Или «живой дух » или «животворящий дух ». 9 Таким образом, оба имени

Соединяют в себе два начала: живой формы (или Слова) и духа Жизни. Фактически, то же самое означает и имя Иисус , которое является лингвистической деривацией имени Яхве. По-еврейски оно звучит как «Yehosh úah o Joshua » и образовано от «yahveh » и корня «yz », который придаёт имени значение

–––––––––––––––––––––––––

9. Заметим, что такое же заключение можно сделать и из другого самоопределения Бога – Альфа (евр. Алеф),

Означающего первую букву еврейского алфавита. Употреблено оно было Богом в смысле Первый . Но эти два самоопределения Бога этимологически и семантически идентичны, ибо слоги, из которых они состоят, представляют собой чередования одних и тех же звуков, отражающих дух: Ях-Ал (Ар,) и жизнь: ве-фа .» Иначе говоря, опять-таки «дух в браке ». И это тем более верно, что звуки имени Яхве ( Yahve ) лежат и в основе слова Иафет ( Ya -а/ ve - t ) , то есть Яхве-Спаситель. Это подтверждается и наличием того же корня и, фактически, значением «вечный » и в других древних языках. Например, в армянском, где оно звучит как havet (вечный) ; или персидское javed (вечный), чьей простой формой является yave ; или пехлевское yavet (навсегда) . Одним словом, под Иафетом подразумевается Святой и Вечный Божий Дух. - См. мой труд «Шесть дней творения и Седьмой день», Кн.2 ч.1, гл 3: «Загадка сыновей Ноя» или см. мою книгу «Таинство Святой Троицы» Буэнос-Айрес, Credo 2012 – Триптих, II .

«Спаситель», 10 или точнее: Я Спаситель жизни, что можно понять также, как Я Слово Жизни.

Исходя из всего сказанного, эти же самоопределения Бога можно было бы понять как Я прославленный , - через то, что Я породил, - не важно, с кем или с чем бы мы ни сравнивали это порождённое на нашем земном языке, - с Сыном ли, Женою, или мистическим телом, - ибо сказано: «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы» (Еф 1: 17).

Иначе говоря, проявившийся Бог – это Святой Божий дух в браке с тем, кого

породил, или это Дух, приобретший форму жизни. 11

Тот, в ком Он живёт, принадлежит Богу.

Интересно, что именно на последнее и указывает имя Израиль.

Значение и этимология имени Израиль

Об этом нам сообщает пророк Исайя:

«... иной напишет рукою своею: «я Господен », и прозовётся именем Израиля» (Исайя 44: 5).

А в другом месте устами того же пророка Сам Бог подтверждает эти слова, говоря:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.» (Ис 43: 1)

Говоря «Ты мой », Господь ещё раз подчёркивает значение слова Израиль , и таким образом вновь нас убеждает в том, что значение его: «я Господень» , или «я водим Духом Божиим ». А это значит, что под словом Израиль следует понимать того, кто чужд плотским страстям. Так что его значение можно уточнить как «Я Духа Господня ». Когда Господь говорит «Я искупил тебя », то имеет в виду, что пожертвовал плотью Своей (Исааком/Иисусом Христом) во имя Господа и осуществления Его творения.

О том же свидетельствует и лингвистический анализ слова Израиль. Взглянув в его корень, мы видим, что он состоит из трёх слогов/корней: Из – ра - иль. Значение третьего слога – иль – общеизвестно. Он указывает на Бога. Первый слог

– из , - судя по сообщению Исайи, указывает на местоимение «я », или «я есть ».

Что же касается второго слога – ра , - то он является самым решающим и важным, ибо именно он подсказывает, кто подразумевается под Богом. О значении корня «ра » я писала во многих моих трудах, начиная с «Загадочного Арарата» и кончая всеми остальными. Как я показала в них, корень этот во всех языках указывает на Святого Духа Божиего. В еврейском языке он является усечённой формой слова

ruah , означающего Дух Божий . Так что всё слово Израиль, как с точки зрения текстуальной и богословской, так и с точки зрения лингвистической и семантической, означает: я принадлежу Святому Духу Божиему (или я водим Святым Духом Божиим) .

Более того, по звучанию оно сходно с именами Сара (Са-ра-(иль) , где мы имеем инверсионную форму слога из – са ) и Рахиль (Рах-иль) – ещё одна

––––––––––––––––––

10. См., например, Diccionario de nombres: Jesus - http://www.euroresidentes.com/significado-nombre/j/jesus.htm

11. “Шесть дней творения и седьмой день». Библейские и лингвистическиек наблюдения. 2-е издание, исправленное и дополненное. – Буэнос Айрес – Credo, 2013 Введение ч.1, гл.3. «Имя Божие»

Лингвистическую копию слова Израиль без первого слога из, поскольку звук х чередуется со звуками к и h . Но к значению имени Рахиль мы ещё вернёмся. А сейчас отметим, что Израиль в связи с этим следует интерпретировать не просто как «я в браке », а как «я в браке со Святым Духом Божиим ». Знаменательно также, что буква алеф, символизирующая дух, находится в середине слова Израиль , подобно сердцу в теле человека.

Кажется, значение слова очевидно и сомнений в нём нет и не может быть.

И тем не менее... Несмотря на всю эту очевидность и прежде всего на ясное указание значения слова Израиль пророком Исайей, его принято интерпретировать иначе.

Значение его связывают с фрагментом сомнительного происхождения из 32-ой

Главы Бытия, в котором описываются обстоятельства получения Иаковом имени

Израиль . Вот этот рассказ:

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Быт 32: 24-32)

Опираясь на этот фрагмент, многие считают, что Иаков получил имя Израиль вследствие борьбы с Богом, и поэтому само слово Израиль они объясняют, как «тот, кто борется с Богом». Во фрагменте, как мы видим, Иаков, как бы соревнуясь с Творцом, едва не побеждает Его. Фрагмент этот представляется мне весьма дерзким, ибо человек не может бороться с Тем, Кто создал всю Вселенную, и даже едва не победить Его. Допускать такую борьбу абсурдно, ибо она означает борьбу с Самой Жизнью. Чтобы каким-то образом разрешить этот конфузный момент, те же исследователи объясняют эту борьбу как борьбу за получение благословения. Был момент, когда и я так подумала, но быстро обнаружила ошибку, потому что такое объяснение не встраивалось в библейское понятие Бога, Который здесь вопреки ему представлен уступающим человеку в своей силе. Это насторожило, ибо мы знаем, что единственный, кто в безумии своём борется с Богом, - это диавол, или древний змей, основатель державы смерти. Кроткий же Иаков по сути своей представляет собой его прямую противоположность.

Итак, такое объяснение полностью лживо, ибо под словом Израиль Священное Писание понимает тех, кто послушен Богу, кто руководствуется Его Святым Духом, а не тех, кто борется с Ним. В связи с этим можно утверждать, что данный фрагмент искажён теми, кто Иакова понимает по обычаю человеческому, то есть по плоти со всеми вытекающими искажениями. Именно о таковых говорит Господь:

«Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его , и предам город и все, что наполняет его.» (Амос 6: 8)

О том, что рассматриваемый фрагмент искажён, свидетельствует к тому же наличие в 35-ой главе того же Бытия совершенно иного рассказа о получении Иаковом имени Израиль . В нём мы читаем:

«И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль» (Быт 35: 9-15)

Как видим, здесь ни о какой борьбе Иакова с Богом даже не упоминается, да и логически фрагмент этот больше соответствует и кротости Иакова, и общей тенденции Бытия. Таким образом, он является доказательством того, что предыдущий текст или искажён, или просто привнесён позже в Священное Писание, то есть он не принадлежит ему.

Обратим внимание также на то, что слова: «плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию », - смысловой нитью связывают Иакова опять-таки с Адамом, о котором прежде было сказано:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:28).

По сути это те же слова, которые неоднократно были сказаны Аврааму без какой-либо борьбы последнего с Богом.

Об искажённости фрагента из 32-ой главы Бытия лишний раз свидетельствует и апокрифическая литература. Так, подобный рассказ мы находим в Книге Юбилеев, где о получении Иаковом прозвища Израиль рассказывается следующим образом:

«Господь явился ему ночью, и благословил его, и сказал ему: “Твое имя не должно быть только Иаков, но должно быть наречено имя тебе Израиль”. И Он опять сказал ему: “Я Господь Бог твой, сотворивший небо и землю. Я возращу тебя, и весьма умножу тебя, и цари произойдут от тебя, и будут они господствовать всюду, где только ступит нога сынов человеческих. И Я дам твоему семени всю землю, которая под небом, и они будут по своей воле господствовать над всеми народами; и после этого они завладеют всею землею и наследуют ее навеки”. И Он окончил Свою беседу с ним и поднялся от него. И Иаков видел, как Он вознесся на небо» (Книга юбилеев, 32)

Всё сказанное утверждает нас в том, что Израиль библейский не тот, кто борется со Святым Божиим Духом, а тот, кто принадлежит Ему. Таково истинное значение и такова истинная этимология имён Иаков/Израиль. Фактически, слово это олицетворяет схему «Иафет в Симе», которая представляет собой образ творения Божиего, то есть Адама, восстановленного через его искупление. Именно в этом смысле Бог говорит устами пророка Ездры:

«(...) такова и доля Израиля. Для них Я сотворил век; но когда Адам нарушил Мои постановления, определено быть тому, что сделано.» (3 Ездр 7: 10-12)

Иаков /Израиль как Церковь Христа.

Cамо построение мысли в вышеприведённой цитате заставляет нас думать, что Израиль предшествует Адаму. Оно указывает, что «век» был создан не для падшего Адама, а для восстановленного, который есть Израиль , принадлежащий одному лишь Богу и никому более. А когда Господь говорит «для них» (то есть для израильтян), то имеет в виду праведников - тех, кто подчиняется Закону Жизни, которую Он создал. О том, что Священное Писание под израильтянами понимает лишь праведников , свидетельствует также Иисус Христос, сказавший об идущем к Нему Нафанаиле:

«(...) вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.» (Ин 1: 47),

То есть в котором нет обмана, ни хитрости.

Когда же Священное Писание рассматривается хронологически и исторически, исследователя на каждом шагу ждут недоумения и тупики, такие, например, какой возникает при чтении вышеприведённых слов пророка Ездры, зарождающих вопрос: как же Господь говорит, что Он создал мир для Израиля, если Израиль появился гораздо позже Адама? Разве только если под Израилем подразумевается первозданная идея Адама святого и праведного . Так, следующие слова Господа, обратившегося устами пророка Исайи к Иакову/Израилю , на самом деле относятся к Адаму:

«(...) Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матернего ты прозван отступником.

Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе.» (Ис 48: 8-13)

Даже при буквальном восприятии текста ясно, что Иаков не был «отступником от чрева матери », ибо он ни в чём не не нарушил завета Авраама: не женился на хананейках, как его брат Исав, то есть не связал себя брачными узами с нечистым духом, а женился на заповеданных ему арамейках; как и отцы его, жил в шатрах, ожидая нерукотворного града, и сокрушил чужих богов в шатре своём, то есть не допустил чужих богов в душу свою.

Но вот об Адаме, родившем Каина, можно так сказать, ибо едва будучи создан, он отступил от Слова Божиего. Так что, говоря о том, что Он расплавлял и испытывал Иакова в горниле страдания, Бог имел в виду испытание Адама/Иакова во времени. Весь этот процесс испытания завершается его искуплением , то есть спасением . Искупление же основывается на отрешении от всего своего, вплоть до отрешения от жизни в смертной плоти во имя Божие. Такова за него цена. Таков и смысл следующих слов, сказанных Богом устами того же пророка Исайи:

(...) Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. (Ис 43: 3-4)

Когда Господь говорит, что в выкуп за него отдал Египет, Ефиопию и Савею – страны, славящиеся тогда своими богатствами и техническими достижениями, - то тем самым показывает, как мало эти последние значат в Его глазах, как чужды они цели творения. А чужды они так, как чужды здоровому человеку костыли и инвалидные кресла. Когда говорит, что отдаст других людей и народы за душу Израиля, то имеет в виду не земной Израиль, а один лишь драгоценный сосуд праведника , в котором живёт Святой Божий Дух, – основа Царствия Его. Прочие же сосуды, то есть все те, в которых не живёт Святой Дух, в его глазах не имеют цены.

Таким образом, становится ясно, что под Израилем как сообществом или царством следует понимать собрание искуплённых праведников , которые не к зову плоти своей прислушиваются, а к зову Святого Божиего Духа. Отсюда мы можем заключить, что Израиль в библейском смысле представляет собой грядущую Церковь Христа, которую составят все, живущие в Царствии Божием. Эта собирательность образа Иакова/Израиля проявляется уже в словах Исаака, который, благословляя его, сказал:

«Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов » (Быт 28: 3)

То есть в тебе объединятся народы. То же самое подчёркивается и через заявление Господа о том, что избирает Он Иакова со всех концов земли и из среды разных народов:

«ты, которого Я взял от концов земли, - говорит Он, - и призвал от краев ее, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя»: (Ис 41: 9)

И в другом месте:

«(...) от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (Ис 43: 5-6).

Говоря «племя твоё», Он имеет в виду племя духовное, сформированное всеми праведниками , которых Он собирает со всех концов земли – с востока, запада, севера и юга. То, что здесь речь идёт не о собрании разбросанных по всему свету представителей земного еврейского народа, доказывают также следующие слова Божии, вложенные в уста пророка Иезекииля:

«(...) Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом (...). (Иез 37: 21-22)

Это последнее замечание о том, что из всех собранных праведников Господь составит один народ, является свидетельством, во-первых, того, что до этого момента они составляли разные по плоти народы, и, во-вторых, что объединены они будут Святым Духом Божиим, ибо объединить их подсилу лишь Ему Одному. Иными словами, речь идёт о Симе, в котором поселился Дух Иафета. Таковые, то есть те, в Симе которых обитает Иафет, и станут Его свидетелями (Ис 43: 10), ибо они святые, которые подчинили инстинкты своей плоти Святому Божиему Духу, как это сделал Авраам и чего он требовал от своих потомков.

А то, что он требовал от них именно святости, прямо запечатлено в Книге Юбилеев, где Авраам говорит своему «внуку» Иакову :

«да будут пути твои и пути сыновей твоих правыми, чтобы народ твой был свят» (Книга юбилеев, 22).

Этой же святости, фактически, потребовал и добился Иаков, когда сказал дому своему:

«(...) бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною [и хранил меня] в пути, которым я ходил»

Упомянутые здесь чужие Боги – это боги Вавилона, олицетворяющего смешение языков, что предполагает и смешение вер и мировоззрений. Из всех этих противостоящих друг другу идеологий Господь выделяет лишь ту, которая руководствуется представляющим Его и свидетельствующим о Нём Святым Божиим Духом. Это - идеология святости, которая согласно слову Исаака, распространится по всей земле, объединив все народы, ибо в продолжение благословения Иакова он говорит ему:

«и да даст тебе благословение Авраама [отца моего], тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт 28: 4)

О том, что означает «земля странствования », я уже говорила. Это земля (как душа), благословляемая людьми и ангелами, та, из которой навсегда изгнан нечистый дух, ибо сказано:

«благословение всех людей и завет; и оно же почило на голове Иакова.» (Сир 44: 25)

Кстати, отмеченная собирательность образа Иакова чётко выражена также в Книге Юбилеев, где о нём говорится:

«И Бог Небесный да благословит тебя, и возрастит тебя, чтобы ты сделался обществом народов. » (Кн.юб. 27)

«Общество народов », которое представляет собой Иаков, это как раз то, отцом которого назван Авраам (Быт 17: 5), то есть в Иакове исполняется обещание, данное Аврааму Богом. Дух его сына Исаака, оживлённого Богом, поселяется в Иакове и его сыновьях, определяющих это «общество народов ». И если вспомним, что Исаак олицетворял Христа, а Христос породил Церковь, то поймём, что в Иакове пророчествуется именно Христианская Церковь с её двумя этапами: несовершенным , который сформировался после первого пришествия Господа во плоти, и совершенным, который наступит после Его второго пришествия. Эти два этапа Церкви персонифицируются двумя жёнами Иакова: Лией и Рахиль.

Жёны Иакова как этапы Церкви Иисуса Христа

Первый этап, символизируемый подслеповатой Лией (Быт 29: 17) , - это нынешний этап «подслеповатой » христианской Церкви, ибо по сути своей она более старозаветна, чем новозаветна, и не свободна от греха. Второй же этап, олицетворяемый Рахилью, - есть этап грядущего церковного совершенства, когда понятие церкви сольётся с понятием человечества. Об этом очень ярко свидетельствует приводимая ниже этимология имён Лии и Рахиль.

Имя Лии , первой жены Иакова, объясняется двояким образом. Согласно одному объяснению, оно исходит из еврейского глагола “la ’ a ”, возможное значение которого «усталая», «утомлённая», а второе объяснение связывается с существительным “le ’ ah ”, означающим на еврейском языке «дикая корова». Сами по себе оба значения ни о чём нам не говорят. Но вот если мы сравним последнее со значением имени второй жены – Рахиль, - то картина прояснится. Рахиль на еврейском языке означает «овца», «агница» (Rajel ). Дикая корова и агница являются укрощёнными человеком одомашненными животными, хотя и с разными нравами. Дикая корова означает, что она подчинена человеком принудительным образом, так же, как грешный человек подчинён Закону, в то время как агница проявляет ему полное послушание. (Вспомним, что агницей была и матерь Божия Мария, покорно давшая согласие на брак с Творцом. Агнцем был и её Сын Иисус Христос, покорно взявший на Себя грехи всех, кто поверит Ему, и потерпевший за них.) Так что Лия олицетворяет состояние Церкви Христовой между двумя пришествиями Господа. Это время хорошо характеризует другое значение её имени – «усталая», «утомлённая».

А Рахиль символизирует состояние Церкви после второго пришествия Господа, когда весь мир покорится Ему и будет жить в совсем ином, новом свете, а именно, в свете Божием, то есть когда вся земля и вся тварь исполнятся ведением Божиим. О том, что Рахиль олицетворяет именно этот заключительный этап творения, свидетельствует, как её упоминание в Евангелии от Матфея, где она косвенно сравнивается с Марией, принесшей ей утешение рождением Христа (Мф 2), так и более глубинная этимология её имени.

Как уже здесь было отмечено, имя её состоит из двух слогов/ корней: «рах » и «иль ». Значение второго корня - «иль » - всем известно: оно указывает на Бога. Значение же первого корна - «рах » - представляет собой деривацию еврейского “ruah ”, означающего дух. Так что, соединив значение обоих корней мы получим: «Дух Божий ». Оно и по значению, и по звучанию почти идентично имени Израиль (Из – ра h -ил) без первого слога.

Таким образом, подчёркивается неплотский, целомудренный брак между супругами, лежащий в основе потерянной человечеством Жизни, которой предстоит восстановление. По сути это супружество Бога с человеком. Оно не имеет ничего общего ни с супружеством плотским, ни с плотским родословием, ни с плотским отечеством, которыми определяется лишь грешный, отступивший от Бога человек, то есть тот, кто, водворившись в тело, оказался устранённым от Бога. (2 Кор 5: 6) На самом же деле и родословие, и отечество человека - духовные и предугадываются через веру. Именно это имел в виду апостол Павел, говоря об этих трёх странниках на земле - Аврааме, Исааке и Иакове, что они не искали ни города, ни отечества на земле:

«Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.» (Евр 11: 13-19)

В предзнаменование воскресения Иисуса Христа.

Выводы

Таким образом, рассмотрев каждого представителя этой старозаветной “троицы”, мы можем сделать следующий вывод: Авраам (отец) жертвует Исааком (сыном) во имя Божие, зная, что Бог воскресит его. А воскресший сын порождает Иакова (Церковь отца на основе Святого Духа). Так что в фигурах Авраама, Исаака и Иакова мы видим старозаветное предзнаменование новозаветного понятия о едином Боге в трёх лицах – Боге Отце, Боге Сыне и Боге Святом Духе. Поэтому не случйано, что старозаветный Бог велит поклоняться Ему как Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова. Он один в лице этих трёх патриархов , чьё истинное значение нам раскрывает лишь Иисус Христос через Новый Завет.

И в самом деле, углубляясь в смысл всех библейских притч, мы неизменно обнаруживаем одно и то же: суть Богочеловека и Земли Божией. Очевидность этого подтверждается и Самим Иисусом Христом, Который сказал:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне . » (Ин 5: 39)

Все приведённые наблюдения показывают, что библейских героев нельзя мерить той же меркою, какою мы мерим друг друга на этой земле, ибо все рассказы Священного Писания вместе с их героями являются криптограммами, которые расшифровываются лишь при нелицеприятном прочтении его текста, без какой бы то ни было плотской привязанности, так как буквальное, или плотское, понимание текста, и прежде всего понятия Израиль, неминуемо приводит к преобразованию хлеба небесного в хлеб земной и порождает противные Богу противостояния и вражду между людьми и народами, следствием которых являются бесчисленные заблуждения и несчастья человечества, ибо при этом последнее ориентируется не на вечное, а на временное, и, будучи рождённым для вечности, совершает сизифов труд, тщетно пытаясь своими силами преобразовать временное в вечное.

Так и Авраама нельзя понимать как отца определённой плотской расы людей, ибо в распадающейся в пыль плоти ничто не может благословиться. Благословенно лишь Слово, или имя, данное Богом и равное творению (душе), так как Бог творит Словом и Он есть Слово, сформированное Святым Духом. Поэтому многие библейские загадки, относящиеся к определённому случаю или определённому человеку, разрешаются через неискажённый смысл имени, которое носят, то есть духовно. Иными словами, Авраам представлял собой человека, находящегося в «браке» со Святым Духом, что проявлялось через его полную преданность - разумом своим и сердцем - Божиему Духу святости, а не своему благополучию на земле. Что же касается потомства Авраама, то его представляют только те, в ком живёт этот Дух праведности и святости. Таковые и только они называются библейскими евреями , без какой-либо зависимости от их земной расы. Они же представляют истинную Церковь Христа на земле и истинный Израиль, который полностью проявится после второго пришествия Иисуса Христа, когда остаток человечества свободно признает себя принадлежащим Творцу духовной и материальной Вселенной и исполнится Его Святым Духом.

Поэтому и всеобъемлемость понятия Израиль как Царства праведников , исшедших из плоти всех народов, неверно сужать до определения какого-либо одного земного народа (хотя все народы так или иначе претендуют на это понятие), ибо в библейском смысле оно охватывает всё духовное творение Божие в его законченном виде. Всеохватность понятия Израиль пророк Варух выразил следующим образом:

«О, Израиль! как велик дом Божий , и как пространно место владычества его! Велик он и не имеет конца , высок и неизмерим. » (Вар 3: 24-25) –

Как всё творение Божие (а не человеческое), представленное новым небом и новой землёй, на которой будет жить истинный человек, скинувший одежды смерти и на оголённую душу надевший одежды Жизни, которые не ветшают и не рвутся, ибо они вечны.

ВВЕДЕНИЕ

Тексты Писания: Исх. 3:6, 15-16; Мф. 22:31-32

В Первом послании к Коринфянам 10:11 говорится: «Все это происходило с ними, как образы». Библия дает историю израильтян как пример для нас в целях нашего назидания. Существует внешнее различие между работой Бога в Ветхом Завете и Его работой в Новом Завете, но в принципе они одинаковы. Сегодня принцип работы Бога тот же, что и в прошлом.

Бог избрал израильтян, чтобы они стали Его народом; Он же избрал и кого-то из язычников, чтобы они тоже стали Его народом (Деян. 15:14). В Библии говорится, что все мы — сограждане и свои Богу, члены семьи Бога (Еф. 2:19). В ней говорится также, что мы — истинные иудеи (Рим. 2:29). Следовательно, история израильтян — это пример для нас. В этой книге мы рассмотрим отношения между Богом и Его народом, или как Бог назидает Свой народ. Другими словами, в этой книге показаны переживания, которые необходимы нам для того, чтобы стать народом Божьим. Мы поговорим об этом на примере истории жизни Авраама, Исаака и Иакова, потому что каждому из них отводится в Библии особое место.

Библия показывает, что у Божьего народа было два начала. Первое начало связано с Авраамом, потому что Божьи избрание и призвание начались с Авраама. Второе начало связано с народом Израиля. Бог сказал израильтянам, что они будут Его народом среди всех других народов, они будут царством священников и святым народом (Исх. 19:5-6). Следовательно, Авраам совершенно определенно явился началом народа Божьего, и народ Израиля тоже явился началом народа Божьего. Между этими двумя началами Бог обрел трех людей — Авраама, Исаака и Иакова. Сначала появился Авраам, потом Исаак, потом Иаков, а уже потом — народ Израиля. И с тех пор народ Израиля стал народом Бога, Бог обрел для Себя народ. Следовательно, мы можем сказать, что Авраам, Исаак и Иаков — это основания народа Израиля. Без Авраама, Исаака и Иакова не было бы народа Израиля и народа Божьего. Народ Божий стал Его народом благодаря тому, чтό пережили Авраам, Исаак и Иаков.

III

Интересно, что Бог сказал: «Я... Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Он сказал это в Ветхом Завете, а Господь Иисус процитировал эти слова в Новом Завете. «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» — эта фраза повторяется в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки (Мф. 22:32; Мк. 12:26; Лк. 20:37). Более того, Господь Иисус сказал, что мы увидим «Авраама, Исаака и Иакова... в Царствии Божием» (Лк. 13:28) и что «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Здесь Он не называет никаких других имен, кроме имен Авраама, Исаака и Иакова. Это подтверждает, что Аврааму, Исааку и Иакову — каждому из них — отводится в Библии особое место.

Почему Авраам, Исаак и Иаков занимают в Библии особое положение? Потому что Бог хочет выбрать группу людей, которые бы собрались под Его именем и сделались бы Его народом. Начиная с Авраама, Бог начал обретать народ. Авраам стал духовным началом, положенным Богом; в Аврааме Он проделал определенную работу, чтобы показать нам те переживания, через которые необходимо пройти Божьему народу. Через подобного рода переживания должен пройти весь народ Божий. Прежде всего Он сделал кое-что в Аврааме, дав ему особые переживания, а затем через него Он передал эти переживания всему Своему народу. Народ Израиля основан на Аврааме, Исааке и Иакове. И отсюда следует, что Бог работал не только в Аврааме, но и в Исааке, давая и ему особые переживания, а затем передавая их всему Своему народу.

Точно так же Бог работал и в Иакове: дал ему особые переживания и уже через него передал эти переживания всему Своему народу. Кульминацией того, что пережили перед Богом эти три человека, и того опыта, который они обрели, стал народ Божий. Следовательно, все переживания Авраама, Исаака и Иакова — это те переживания, которые должны быть у всех людей Божьих. К тому, к чему пришли эти три человека, должен прийти весь народ Божий. Если мы обладаем лишь переживаниями Авраама, то этого недостаточно, для того чтобы мы стали народом Божьим. Если мы обладаем лишь переживаниями Исаака, то этого тоже недостаточно, для того чтобы мы стали народом Божьим. И если мы обладаем лишь переживаниями Иакова, то этого недостаточно, для того чтобы мы стали народом Божьим. Чтобы стать народом Божьим, мы должны прийти к тому же, к чему пришли и Авраам, и Исаак, и Иаков.

Бог сказал Исааку: «Я Бог Авраама, отца твоего... Я с тобою; и благословлю тебя, и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего» (Быт. 26:24). Он сказал Иакову: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (28:13). Он также сказал израильтянам: «Введу вас в ту землю, о которой... клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие» (Исх. 6:8). Это показывает, что израильтяне получили наследие трех человек — Авраама, Исаака и Иакова. Своего наследия у них не было. Они получили наследие трех человек — Авраама, Исаака и Иакова. Каждый из этих трех человек занимает особое положение перед Богом. Их различные духовные переживания являются прообразами трех различных духовных принципов. Другими словами, во всех людях Божьих должен быть элемент Авраама, элемент Исаака и элемент Иакова. Без этих элементов Божьим народом мы стать не можем.

Народ Божий должен обладать элементом Авраама, элементом Исаака и элементом Иакова. Все настоящие израильтяне и все истинные люди Божьи должны сказать, что Авраам, Исаак и Иаков — это их предки. Говорить, что Авраам — это наш предок, недостаточно, потому что Измаил и его потомки тоже могут сказать, что их предком является Авраам. Недостаточно также сказать, что нашими предками являются Авраам и Исаак, потому что Исав и его потомки могут сказать то же. Люди Божьи должны говорить, что их предками являются Авраам, Исаак и Иаков. Иаков тоже должен быть включен. Без него определение того, что такое Божий народ, не может быть полным. Должны быть все три, тогда мы сможем быть народом Божьим по праву.

Первоначальное имя Авраама было Аврам. Позже Бог изменил его имя на «Авраам» (Быт. 17:5). В основе и того и другого имени лежит корень Авра , что на языке оригинала означает «отец». Авраам сам был отцом, и усвоенный им урок состоял в том именно, чтобы познать Бога как Отца. За всю свою жизнь он усвоил этот один урок — познание Бога как Отца.

Что значит познать Бога как Отца? Это значит, что все исходит от Бога. Господь Иисус сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Он не сказал «Мой Бог доныне делает». Он сказал «Отец Мой доныне делает». Тот факт, что Бог — это Отец, означает, что Бог является Создателем, единственным Начинателем. Сын был послан Отцом. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (ст. 19). Такими должны быть наши переживания. Нам необходима благодать от Бога, чтобы понять, что мы ничего не можем начать. Мы недостойны что бы то ни было начинать. Бытие 1 начинается словами: «В начале сотворил Бог». В начале не мы, а Бог. Бог — это Отец, и все исходит от Него.

Тот день, в который Бог покажет вам, что Он — Отец, станет по-настоящему благословенным днем. В тот день вы осознаете, что сами не можете делать ровным счетом ничего, что вы беспомощны. Вам не нужно уже будет пытаться удерживать себя от того, чтобы сделать то или это. Вы просто спросите: «А Бог ли начал это?» Таковы переживания Авраама. Его переживания показывают нам, что он не думал о том, чтобы стать народом Божьим. Авраам ничего не начинал. Начал Бог. Бог перевел его через реку Ефрат (Быт. 12:1-5). Он был нужен Богу, и Бог призвал его. Авраам никогда об этом не думал. Аллилуйя! Он был нужен Богу, и Бог все сделал.

Бог — это Отец. Авраам не по своей воле пошел в землю, где текут молоко и мед. Сначала об этом заговорил Бог, тогда Авраам пошел и завладел этой землей. До этого он о ней ничего не знал. Когда он был призван, он не знал, куда идет (Евр. 11:8). Он покинул землю своего отца, не зная, куда идет. Таким был Авраам. Бог являлся Начинателем всего для Авраама, не имевшего к этому никакого отношения. Если вы знаете, что Бог — это Отец, вы не очень-то будете уверены в себе и ни за что не скажете, что можете сделать все, что захотите. Вы только скажете: «Если Господь желает, то я сделаю. Я сделаю все, что скажет Господь». Это не означает, что вы должны быть нерешительными. Это означает, что вы действительно не знаете, что делать, и что вы узнаете об этом лишь после того, как Отец откроет вам Свою волю.

И это еще не все. Авраам не знал, что родит сына. Он должен был получить своего сына от Бога. Авраам не мог начать ничего. Бог дал ему сына. Таким был Авраам.

Авраам знал Бога как Отца. Такое знание — не доктринальное знание. Это знание, обладая которым человек может лишь признать: «Бог, не я, — источник. Ты — источник всего и Ты мой источник. Без тебя у меня не может быть никакого начала». Таким был Авраам. Если мы не понимаем того, что понял Авраам, мы не можем быть народом Божьим. Первый урок, который мы должны усвоить, состоит в том, чтобы осознать, что мы ничего не можем, что все зависит от Бога. Он — Отец, и Он — Начинатель всего.

Чему мы учимся у Исаака? В Послании к Галатам 4 говорится, что Исаак — это сын обетованный (ст. 23). В Исааке мы видим, что все происходит от Отца. История жизни Авраама, Исаака и Иакова в Книге Бытия в главах с 11 по 50 показывает нам, что Исаак был обычным, ничем не примечательным человеком. Ему не сравниться с Авраамом и Иаковом. Авраам пришел с другой стороны большой реки, он был первооткрывателем. Ничего подобного не было у Исаака. Не был Исаак и таким, как Иаков, чья жизнь была наполнена трудностями, над кем была проделана большая работа. Всю свою жизнь Исаак наслаждался тем, что унаследовал от отца. Да, Исаак выкопал несколько колодцев. Но даже колодцы эти прежде выкопал его отец. «И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18).

Урок, которому учит нас Исаак, состоит в том, что у нас нет ничего, кроме того, что мы унаследовали от Отца. Павел спрашивает: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор. 4:7). Другими словами, у нас нет ничего, что бы мы не получили. Все, что у нас есть, исходит от Отца. Таков Исаак.

Многие люди не могут поставить себя в положение Авраама, потому что они не могут встать в положение Исаака. Многим не удается стать Авраамом, потому что им не удается стать Исааком. Невозможно пережить то, что пережил Авраам, не пережив того, что пережил Исаак. Невозможно пережить то, что пережил Исаак, не пережив того, что пережил Авраам. Мы должны увидеть, что Бог — Отец и что все — от Него. Мы должны также увидеть, что мы сыновья, и все то, что у нас есть, — от Него. Жизнь Сына, которую мы наследуем, исходит от Него. В глазах Бога мы лишь получаем. Спасение получили, победу получили, оправдание получили, освящение получили, прощение получили, свободу получили. Принцип получения — это принцип Исаака. Нам просто нужно сказать: Аллилуйя! Аллилуйя! Все, что у нас есть, — от Бога. Из Слова Божьего мы видим, что все, что Бог обещал Аврааму, было обещано также Исааку. Бог не дал Исааку ничего дополнительно; Он дал Исааку то же, что и его отцу. Таково наше спасение, наше освобождение.

VII

Теперь давайте перейдем к Иакову. Многие христиане видят, что Бог — источник всего. Они также видят, что все, что у них есть, они получили. Но есть проблема: многие христиане ничего не принимают. Мы знаем: все, что у нас есть, мы получаем, но если мы ничего не принимаем, то мы останемся с суетой и пустотой... Но мы все равно не принимаем и пытаемся все делать сами. Почему? Мы не побеждаем законом жизни, а пытаемся победить своей собственной волей. Почему? Одна причина состоит в том, что в нас все еще жив принцип Иакова. Плоть по-прежнему действует; сила души, природная жизнь — все по-прежнему. Доктринально мы знаем, что Бог — Начинатель всего, но на самом деле во многом мы сами выступаем инициаторами.

Пару недель мы еще помним доктрину, но к третьей мы ее начисто забываем. И снова пытаемся начать что-то новое. Мы ведем себя так потому, что в нас все еще сидит Иаков. Если доктрина о победителях или учение об освящении лишь учат нас тому, что всё от Бога и что всё мы получаем, но не говорят нам о том, что нужно покончить с природной жизнью, то доктрина о победителях и учение об освящении неполны и неприменимы на практике. Если учение не затрагивает душевную жизнь, то оно осчастливит нас на несколько дней, а потом все кончится. Нам нужно увидеть, что Бог — Глава всего. Нам нужно увидеть, что мы — те, кто получает. В то же время нам следует увидеть, что мы должны быть проверены на природную жизнь . Только тогда мы увидим благость Сына и то, как подчиняться Отцу. Можем мы принять обетование Сына и пойти по пути Отца или нет, зависит от того, принимаем ли мы дисциплинирование Святого Духа и хотим ли, чтобы затронута была наша природная жизнь. Мы видим это на примере жизни Иакова.

Основной чертой природного состава Иакова была его хитрость. Он был чрезвычайно хитрым человеком. Он мог обмануть любого. Он обманул своего брата, отца, дядю. Он мог напридумать все, что хотите, он мог сделать все, что хотите, и всего, чего только можно, добиться. В этом он нисколько не похож был на своего отца, который был просто сыном. Иаков пришел к своему дяде с пустыми руками, а когда возвращался, у него было полным-полно всего. Вот вам Иаков.

Чему же нам научиться у Иакова? Авраам говорит нам об Отце, Исаак говорит нам о Сыне, а Иаков говорит нам о Святом Духе. Это не означает, что Иаков являет Святого Духа, это означает, что его переживания являют нам работу Святого Духа. История жизни Иакова — это прообраз дисциплинирования Святого Духа. Мы видим человекаловкача с целым ворохом ухищрений, готового обвести вокруг пальца любого. И в то же время мы видим человека, которого шаг за шагом дисциплинирует Святой Дух. Он ухватил старшего брата за пятку, но все же стал младшим. Он вытеснил-таки брата, соблазнив его чечевичной похлебкой, и захватил первородство, но ему, а не его брату, пришлось в конце концов бежать из дома. Он получил благословение своего отца, но он, а не его брат, стал скитальцем. Когда он пошел жить к своему дяде, он захотел жениться на Рахили, но Лаван отдал ему сначала Лию, а не Рахиль. Двадцать лет он томился днем от жары, а ночью от стужи (Быт. 31:40). Он действительно прожил трудную жизнь. Все эти переживания представляли собою дисциплинирование Святого Духа; они были теми испытаниями, через которые должен был пройти хитрый человек. Тот, кто хитер и сам себе на уме, непременно увидит на себе руку Божью. Природная жизнь должна быть удалена. История жизни Иакова — это картина дисциплинирования Святого Духа.

Некоторые братья и сестры такие сообразительные, такие расчетливые, все-то они просчитают, все-то продумают. Но нам нужно помнить, что мы ходим не по плотской мудрости, а по благодати Божьей (2 Кор. 1:12). Иаков переживал дисциплинирование Святого Духа непрерывно. Поэтому его уловки никогда не давали результата. Ночью в Пенуэле Иаков усвоил величайший урок, на самом деле то была лучшая ночь в его жизни! Он думал, что раз он добивался своего со всеми остальными, то и встретившись с Богом, он своего не упустит. Но когда он столкнулся лицом к лицу с Богом, Бог прикоснулся к суставу его бедра и повредил его (Быт. 32:25). Сухожилие сустава бедра — это самое сильное сухожилие во всем нашем теле. Тот факт, что Бог коснулся сустава бедра Иакова, означает, что Бог затронул самую сильную сторону его природной жизни. С того дня Иаков захромал!

До того как он стал хромать, он был Иаковом. Но в тот момент, когда он начал хромать, появился Израиль (ст. 28)! С этого дня не он уже вытеснял, а его вытесняли. Прежде он обманул своего отца. После этого дня его обманули его сыновья (37:28-35). Раньше хитрец Иаков никогда не поддался бы на обман своих сыновей, потому что сам был обманщиком; он ни за что не поверил бы другим. Чем больше человек обманывает, тем меньше он верит другим, потому что судит о других по себе. Но теперь все изменилось. Нынешний Иаков отличался от прежнего Иакова. Он больше не доверял своей хитрости. Вот почему его сыновьям удалось обмануть его. Он пролил много слез, с его природной силой было покончено, Бог лишил его природной силы.

Такие переживания делают из нас народ Божий. Однажды Бог воссияет на вас и покажет, насколько вы порочны, греховны. Когда Бог покажет вам, кто вы такие, вы не сможете даже поднять головы. Свет Божий уничтожит вас и заставит признать, что с вами покончено. Вы признаете, что больше вы не смеете служить Богу, что вы недостойны служить Ему! С этого момента вы больше не будете верить в себя. Вот что такое дисциплинирование Святого Духа.

VIII

В заключение Авраам показывает нам, что всё — от Бога, что мы ничего не можем сделать сами. Исаак показывает нам, что все исходит от Бога, и наше дело — принимать. Но если мы будем лишь принимать, если у нас не будет дисциплинирования Святого Духа, то чего-то будет недоставать. Это показывает нам Иаков. Однажды Господь придет к нам, прикоснется к нам и повредит наше бедро; Он положит конец нашей природной жизни. И мы станем смиренными и в страхе и трепете последуем за Ним. Тогда мы не будем беспечными и не будем опрометчиво предлагать одно, другое, третье. Нам очень просто вносить предложения, нам очень просто действовать без молитвы. Нам ничего не стоит быть уверенными в себе, а не в Боге. Бог должен прикоснуться к нашей природной жизни и основательно изменить ее. Он должен сломать нашу природную жизнь и показать нам, что мы ничего не можем сами по себе. С этого дня мы захромаем.

Хромать — не значит, что мы не можем ходить. Это значит, что всякий раз, когда мы идем, мы осознаем, что мы слабы и что мы хромаем. Это отличительная черта всех тех, кто знает Бога. До того как Бог подведет человека до этого уровня, человек не может пережить Пенуэла. Все те, кто силен, уверен в себе и изобретателен, не пережили дисциплинирования Святого Духа.

Пусть же Бог откроет нам глаза, чтобы мы увидели взаимосвязь между этими тремя видами переживаний. Все это — особые переживания, и все же, если судить по результатам, они взаимосвязаны.

Мы не можем ограничиться одним или двумя из трех. Мы должны прояснить для себя все три вида переживания, прежде чем продвинемся по пути Бога.

И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность — эта цитата из книги Бытия (15, 6) трижды встречается в Новом Завете (Рим. 4, 3, Гал. 3, 6 и Иак. 2, 23). Об истории Авраама, Исаака, Иакова и его сыновей, о том, чему учит эта ветхозаветная хроника нас, христиан, мы беседуем с библеистом, кандидатом богословия, автором учебного пособия для семинарий «Священное Писание Ветхого Завета» Алексеем Кашкиным.

— Алексей Сергеевич, история Аврама (Авраама) и его потомства изложена в первой, древнейшей из книг Ветхого Завета — Книге Бытия. Отец Аврама Фарра — прямой потомок Ноя. Но о Фарре мы почти ничего не знаем, а события, в центре которых оказывается Аврам (впоследствии Авраам), начинаются со слов «И сказал Господь Авраму…». То есть — с акта безусловного послушания Богу. Что она есть — та самая вера Авраама, вмененная ему в праведность?

— Если мы всмотримся в судьбу Авраама, которому Бог неоднократно обещает несметное потомство и который при этом доживает до ста лет, не имея детей, а затем призван принести единственного, чудом родившегося сына в жертву, мы увидим, что слово «вера» в данном случае можно заменить словом «доверие». Вера Авраама — это полное доверие к Богу. Доверие в любых обстоятельствах. В начале 12-й главы Бог обращается к Авраму и призывает его: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (1). Что это было для тогдашнего человека — покинуть свой род, свое племя? Да еще в 75 лет… Но Аврам выходит из Харрана. Он доверяет Богу, несмотря на то что ждать обещанного потомства приходится двадцать пять лет — с семидесяти пяти лет до ста. Двадцать пять лет — без ропота, без сомнений в том, что обещание Божие исполнится. Хотя он мог чисто по-человечески видеть исполнение обещанного не в том, в чем оно должно было состояться, например в рождении Измаила от рабыни Агари. То, что его упование осуществится именно в Исааке, сыне Сарры, а не в Измаиле — это ему стало понятно, только когда родился Исаак. Обратим внимание: Авраму было уже восемьдесят шесть лет, когда рабыня Агарь родила ему Измаила (см.: Быт. 16 , 16), и после этого целых тринадцать лет не было ничего — никаких известий от Бога, никаких знамений. Аврам терпеливо и доверчиво ждал. И лишь когда ему исполнилось девяносто девять, Бог явился ему и говорит: и поставлю завет Мой между Мною и тобою. И весьма, весьма размножу тебя (…) буду Богом Твоим и потомков Твоих после тебя (Быт. 17 , 1-7).

Бог дает Авраму новое имя — Авраам, отец множества народов, и знамение завета между Ним и Авраамом — обрезание. Апостол Павел в Послании к Римлянам подчеркивает, что этот знак — печать праведности через веру (4 , 11), которую Авраам уже имел и проявил ранее, до заключения завета. Потому он и стал отцом всех верующих (…) не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама (4 , 11-12). В той же главе говорится, что Авраам сверх надежды поверил с надеждою (18) и не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (20-21).

— Но для чего же — насколько мы можем об этом судить — Господь так долго и так жестко испытывал Аврама (Авраама)?

— Награда, которую дает человеку Бог, предполагает всё же какой-то труд, подвиг с его стороны. Она не дается просто так. Отцы Церкви ставили аналогичный вопрос: почему Господь не мог устроить так, чтобы Адам в принципе не мог согрешить? И сами же отвечали: если бы человек не мог грешить, он не заслуживал бы и награды за преодоление греха, то есть всех тех благ, которые приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2 , 9). Господь устраивает судьбу Авраама таким образом, чтобы он проявил свои личные качества, сделав собственный выбор. Кроме того, события, происходящие с Авраамом, имеют значение не только для него, но и для всех будущих поколений — как урок, как образец. Конечно, вряд ли это утешило бы Авраама, когда он колол дрова для принесения в жертву Исаака (см.: Быт. 22 , 3). Но Господь заранее знал, чем всё это закончится.

На самом деле Господь не проверял Авраама — Он всеведущ, Ему не нужно человека проверять. Это Авраам должен был проверить себя. Можно предположить, что он и сам не подозревал о своих скрытых резервах, о своей способности перенести такое вот страшное испытание. Господь предвидит, что Авраам поступит именно таким образом — свято исполнит Его волю, но из этого не следует, что сам поступок Авраама не нужен. Он нужен самому Аврааму прежде всего. То, что пришлось ему пережить в земле Мориа (см.: Быт. 22 , 2), подготовило его к подлинному познанию Бога.

— Почему жертвоприношение Авраама считается прообразованием Крестной Жертвы?

— Здесь очень много параллелей, и они, конечно же, неслучайны. Авраам приносит в жертву любимого и, заметим, единственного сына. Христос тоже единственный, Единородный сын Бога Отца. Особое внимание христианские толкователи Ветхого Завета обращали на поведение Исаака, на его добровольное участие в жертве отца, на отсутствие всякого сопротивления или протеста. В сыне Авраама мы видим то же доверие к Богу, что и в его отце. Исаак несет на себе дрова (см.: Быт. 22 , 6) — так и Спаситель наш нес на Себе Свой крест. Исаак, хотя он, вероятно, сильнее своего дряхлого отца, позволяет ему себя связать и уложить на костер (см.: Быт. 22 , 9). Так и Христос мог призвать Себе на помощь легионы Ангелов, но Он добровольно принес Себя в жертву. Исаак, приговоренный, обреченный, лежащий уже на жертвеннике, остался в живых и вернулся домой вместе со своим отцом на третий день (см.: Быт. 22 , 19) — в этом также видят прообразование трехдневного пребывания Христа во гробе, хотя это — параллель уже несколько натянутая, ведь Исаак не умирал.

— Вернемся в те годы, когда Исаака не было еще на земле: кто явился Аврааму, когда он сидел у входа в свой кочевой шатер возле дубравы Мамре? Кто предсказал испуганной Сарре рождение сына? Авраам видит трех мужей, но обращается явно к одному из них: Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 3). А в дальнейшем говорит и о двух других: а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите (Быт. 18, 5). Развитие диалога и дальнейшие события заставляют предположить, что это был Сам Господь и с Ним два Ангела…

— Или Сама Пресвятая Троица. Заметьте, Господь говорит: Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них (Быт. 18 , 21), после чего Двое из Троих уходят в Содом, к Лоту. А Один — Господь — остается, чтобы беседовать с Авраамом, и происходит знаменитый диалог о справедливости, о судьбе праведников в грешном городе (см.: Быт. 18 , 23-33). Конечно, это очень трудное место, и здесь невозможно дать исчерпывающий ответ. Увидеть в трех гостях Авраама Троицу — это можно воспринимать как образ, подобранный для выражения догматической идеи Троичности. До преподобного Андрея Рублева никто не рассматривал это событие как явление Троицы. То есть это трактовка русского позднего Средневековья. В святоотеческой литературе есть две версии: три Ангела и Господь с двумя Ангелами. Последняя более вероятна. Большинство толкователей склоняется к тому, что Аврааму являлся Христос — второе Лицо Троицы, не воплотившееся еще Слово, Ангел Великого совета.

— Почему так важно, что род Авраама продолжился именно законнорожденным сыном — Исааком, а не Измаилом, хотя Отец Небесный явно проявляет попечение о бедной Агари и ее сыне?

— Полноправным наследником отца считался именно сын от жены, а не от рабыни, несмотря на то что дети от рабынь при отсутствии детей у госпожи с точки зрения тогдашнего права также считались законными наследниками. Но здесь важно другое. Воля Божия заключается в том, что потомство Авраама должно быть именно от Сары, с определенного момента — Сарры; Бог благословляет именно ее (см.: Быт. 17 , 15-16). Именно на Сарре должно исполниться упование. Но это открылось позже, уже после рождения Измаила, а пока — время идет, а детей у стареющей четы всё нет, и Сарра, как бы мы сейчас сказали, проявляет инициативу. Она надеется решить проблему самостоятельно, за счет своих человеческих усилий — посылает к мужу рабыню (см.: Быт. 16 ). Ничего необычного в этом поступке Сарры нет: бесплодные женщины на Востоке поступали так достаточно часто, для того чтобы потом взять ребенка, рожденного рабыней, себе и воспитывать как своего. Иногда даже брачный контракт обязывал жену предоставить мужу рабыню в случае, если жена окажется бесплодной. Измаил рос в доме Авраама, но в результате его рождения между двумя женщинами — госпожой и рабыней — возник конфликт, и Авраам принял сторону жены. Рождение Измаила — проявление человеческой воли, которая как бы вторгается в эту историю. Но Господь любит всех, поэтому Он спасает Агарь и ее сына в пустыне (см.: Быт. 21 , 11-21).

— Почему умирающий Авраам уже после смерти Сарры (горе Авраама и Исаака, сострадание их соседей — одна из самых трогательных страниц книги Бытия, см. 23) посылает своего раба за невестой для сына Исаака в ту далекую страну, из которой он когда-то пришел в Ханаан (см.: Быт. 24)?

— Авраам не хочет, чтобы его сын женился на хананеянке: это люди с совсем другими религиозными представлениями и другими ценностями. Такой брак мог бы привести к заражению семьи местными суевериями; он не был бы счастливым для Исаака и не дал бы достойного продолжения роду. Ревекка происходит из той же семьи, что Исаак (см.: Быт. 22 , 23), она доводится ему двоюродной племянницей. Она — носительница тех же религиозных, культурных и нравственных представлений, что и ее будущий муж. Живая сцена встречи слуги Авраама с доброй, сердечной и трудолюбивой девушкой, которая в ответ на его просьбу дай мне испить немного воды из кувшина твоего (Быт. 24 , 17) тут же вызывается напоить еще и его верблюдов, говорит о том, какие качества воспитывались в этой среде, какое поведение поощрялось.

— Ревекку никто не принуждает покинуть родной дом и идти со слугой Авраама в далекую Ханаанскую землю. Родители спрашивают ее согласия. И она сразу отвечает: пойду (Быт. 24, 58). И в этом «пойду» слышится уже грядущее се, раба Господня: да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38).

— По крайней мере, решимость Ревекки сравнивают с решимостью Аврама, покинувшего Харран (см.: Быт. 12 ). Он так же оставил своего отца и свой род, чтобы последовать велению Божию. Так и Ревекка с готовностью отзывается на призыв оставить свою семью и идти в землю Ханаанскую, то есть для нее — неизвестно куда. Таким образом, она становится участницей обетований, данных Аврааму и его потомству. Надо учитывать, что тогда ведь не было никаких средств связи, и юная Ревекка расставалась со своими родителями, братьями и сестрами навсегда. Почему она приняла такое решение? Напрямую об этом в Библии не говорится, но мы можем предположить, что благодать Божия тронула сердце девушки, что она услышала голос Бога и откликнулась Ему. После того как Исаак женился на Ревекке, Господь является ему и подтверждает обетования, данные его отцу Аврааму: …умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии (Быт. 26 , 4).

— Мы переходим к поколению внуков Авраама — Ревекка рождает Исааку сыновей-близнецов. Исав, вышедший на свет первым, продает свое первородство брату Иакову за чашку красного, красного этого (Быт. 25, 30) — варева из чечевицы. Исав просто смертельно устал и проголодался на охоте, и он не видит особого смысла в своем первородстве. Смысл уясняется позже, и даже не Исавом, но Церковью: «Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство и отеческия молитвы отпала еси…» — это из Великого Покаянного канона Андрея Критского. Каков духовный смысл продажи первородства?

— Такого рода контракты — когда старший брат продавал право первородства младшему — были в то время распространены. Это чисто материальная сделка, не имеющая никакого духовного подтекста: старший (или как бы ставший старшим) брат получал преимущества при разделе отцовского наследства. Удивление здесь вызывает ничтожная цена — миска похлебки. Это говорит о легкомыслии Исава: он во власти сиюминутных желаний и не думает о ценностях долговременных. Но в данном случае — в потомстве Авраамовом — первородство несет еще и духовную нагрузку: это ведь наследование Божиих обетований. Исав этого не понимает. В Покаянном каноне нерассудительность Исава — символ нерассудительности человека, предпочитающего свои временные желания спасению души, жизни вечной.

— Весьма неожиданно для нас Ревекка проявляет хитрость и коварство — она обманом заставляет своего ослепшего мужа благословить Иакова (любимца матери), а не Исава, которого больше любит отец (см.: Быт. 27). А почему так важно, чтоб отцу наследовал именно Иаков, который позже получит от Бога имя Израиль, увидит Небесную Лествицу и будет бороться с Богом?

— Господь смотрит на сердце человека, и Он не всегда избирает первенца — Давид тоже был младшим в своей семье, но Бог выбрал именно его (см.: 1 Цар. 16 , 1). А в данном случае Господь вот так, через обман, выбирает кроткого (Быт. 25 , 27) Иакова, а не зверолова Исава. Обман, ложь — это то, что попущено Богом. Но это не может быть оправдано, и впоследствии Иаков расплатится за это сполна — его самого жестоко обманут, и кто же — его родной дядя Лаван (см.: Быт. 29 , 20-27). Иаков с первого взгляда полюбил дочь Лавана Рахиль; семь лет работы за нее показались ему за несколько дней, потому что он любил ее (Быт. 29 , 20). Но, когда приходит час брачного пира, Лаван обманом выдает за Иакова свою старшую дочь Лию вместо Рахили.

События идут по Божиему Промыслу; в этот Промысл вторгается человеческий грех, но Господь и последствия греха обращает на пользу. И всё же за каждым нарушением нравственного закона следует воздаяние. За благословение, приобретенное обманом, Иаков расплатился двадцатилетней службой у корыстного и нечестного Лавана: Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою (Быт. 31 , 41). Много лет ждал Иаков рождения сына от любимой Рахили — Иосифа (см.: Быт. 30 , 22). Все библейские патриархи переживали такие периоды — испытания веры: Ревекка ведь тоже поначалу не могла родить, Исаак молился о ней, чтобы она зачала близнецов (см.: Быт. 25 , 21). Но у Иакова на совести был еще и проступок, который он должен был искупить, заслужив прощение и уже потом — награду.

Иаков знает, что он недостоин всего того, что получил от Господа (см. его молитву — Быт. 32 , 10). И это смиряет Иакова, помогает ему примириться и с дядей-тестем Лаваном, когда Иаков, наконец, от него ушел (см.: Быт. 31 ), и с обманутым братом Исавом, которому Иаков первым поклонился до земли семь раз (Быт. 33 , 3-4). Это очень трогательное место — И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали . Прощение, примирение, мир — это то, чего Господь ждет от праведных людей.

Легко ли Исаву простить брата-близнеца, с которым он боролся еще в материнской утробе (Быт. 25 , 22)? Наверное, еще труднее, чем Иосифу — своих братьев в Египте, потому что Иосиф к моменту их встречи достиг высокого положения; то, что по своей глупости и жестокости сделали с ним братья, уже обернулось к лучшему для него; а братья находятся фактически в его власти. С Исавом всё иначе. Конечно, прошло достаточно времени, и боль его, может быть, утихла. Но главная причина того, что он прощает брата, — Господь касается его сердца. В следующей книге Ветхого Завета — книге Исход — там, где говорится о казнях египетских, Господь говорит Моисею: Я ожесточу сердце фараона (Исх. 14 , 4). Иногда люди спрашивают: в чем же виноват фараон, если Сам Бог ожесточил его сердце, не мог же он противостоять Богу. Но, когда Бог милует человека, он обращается к лучшему, что в нем есть, чтоб оно принесло человеку добрые плоды; а когда наказывает — к худшему, и человек получает горькие плоды своего зла. Бог ожесточил сердце фараона, но смягчил сердце Исава. Еще и потому, что Иаков своими страданиями заслужил право вернуться в Землю обетованную, заслужил, чтобы его здесь приняли по-доброму.

— Давайте поговорим о чудесных событиях, происходивших с Иаковом. Уходя от родителей в Месопотамию, к своему дяде Лавану (см.: Быт. 28), он засыпает в дороге и видит Небесную Лествицу, по которой восходят и нисходят Ангелы и на которой стоит Господь, вновь подтверждающий Свое благословение потомству Авраама (см.: Быт. 12-16). Почему именно лестница (лествица), как это понимать?

— Более точный перевод древнееврейского слова «суллам» — не лестница даже, а насыпь или возвышение. В Древней Месопотамии храмы строили в виде таких ступенчатых насыпных башен — зиккуратов; язычники считали, что по этим ступеням боги спускаются на землю. О видении лестницы Иакову напоминает Сам Христос, когда говорит Нафанаилу: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1 , 51). Видение таинственной лестницы — знак того, что сообщение Неба с землею после отпадения человека от Бога не прекращено; что от Бога на землю посылаются Ангелы (о чем в Ветхом Завете говорится многократно), и что в определенное время Сам Господь сойдет на землю, соединится с человеческим естеством и откроет человеку путь ко спасению. Святые отцы Церкви видят в Лествице Иакова прообраз Божией Матери, соединившей и примирившей Небо с землею: «Тайно во священных писаниих глаголася о Тебе, Мати Вышняго: лествицу бо древле Иаков, Тя образующую, видев, рече: степень Божия сия» — Канон утрени на Благовещение.

— В главе 32 Иаков борется с Богом и получает новое имя — Израиль. Смысл этой борьбы представляется загадочным…

— Значение этой таинственной борьбы приоткрывается в словах, услышанных Иаковом: ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Быт. 32 , 28). Иаков в это время боится мести своего брата Исава. Он должен понять, что бояться не нужно, что Бог его, Иакова, не оставил, кротость и любовь помогут ему заслужить прощение брата. В борьбе Иаков получает травму — Соперник повреждает сустав его бедра (см.: Быт. 25 ), делая его на всю жизнь хромым. Это нужно для уверения Иакова в реальности события, в том, что оно ему не приснилось. Слова Господа: Отпусти Меня, ибо взошла заря (Быт. 26 ) означают, возможно, что Иаков уже достаточно укреплен для предстоящих ему испытаний. Бог благословляет Иакова и дает ему новое имя — Израиль («Бог борется» или даже «Боровшийся с Богом»); впоследствии оно станет именем целого народа. Наречение нового имени говорит о новом духовном рождении человека; имя Израиль должно внушить Иакову твердое осознание того, что Бог даст ему силы вынести любое испытание. Борьба очистила Иакова от грехов и слабостей (таких, например, как тяга к земному богатству): отныне он твердо идет по стопам своих отцов.

— Но почему Бог не открыл Иакову Своего имени?

— Вообще, имя Божие — сложное для человеческого разума понятие, и оно не может быть открыто человеку неподготовленному, тем более что он всё равно не способен вместить всю глубину этой тайны; аналогичный ответ получает в Библии отец Самсона Маной (см.: Суд. 13 , 18). Также нужно учитывать: Иаков спросил об имени не потому, что не знал, с Кем он имеет дело. Он догадывался об этом, иначе не попросил бы своего Соперника его благословить (см.: Быт. 32 , 26) и не сказал бы сразу после поединка: Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя (30). Просьба назвать имя говорит о желании Иакова знать о Боге больше, чем ему дано; проникнуть в то, что нельзя знать другим людям. А Господь дает Иакову понять, что он должен довольствоваться тем, что ему открыто. Кроме того, у Иакова мог возникнуть соблазн использования имени Бога в магических целях.

— Уходя из отцовского дома вслед за мужем, Рахиль украла домашних богов — идолов (см.: Быт. 19, 32); из этого следует, что семья Лавана, родственная роду Авраама, не чуждалась идолопоклонства. Значит, с Рахилью язычество пришло и в семью Иакова тоже?

— Возможно, это так, хотя мы не знаем, как сам Иаков относился к этим идолам. На вопрос, почему Рахиль украла терафимов (так называли домашних богов — покровителей рода), толкователи дают разные ответы: возможно, обладание идолами давало право претендовать на наследство или же дочь Лавана считала их талисманами, хранящими путников в дальней дороге. Поэтому не исключено, что и Рахиль не считала домашних богов отца объектами поклонения; что ее отношение к ним было чисто прагматическим.

Дальнейшая же судьба этих божков такова: переживший столь близкую встречу с Богом Единым Иаков заставляет своих домашних отдать ему всех идолов и закапывает их под дубом (см.: Быт. 35 ). Дом Иакова должен очиститься от язычества, переменив одежды; затем Иаков устраивает жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною (Быт. 35 , 3). После этого Господь вновь является Иакову и еще раз (см.: Быт. 35 , 10) подтверждает наречение имени Израиль. Он говорит Израилю: плодись и умножайся: народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию (35 , 11-12).

— Иаков становится отцом двенадцати сыновей, а они — родоначальниками двенадцати колен Израилевых; из колена Иуды произойдет Иисус Христос. Но история этого, четвертого уже после Авраама, поколения (см.: Быт. 37) начнется с драмы: братья тайком от отца продадут в египетское рабство Иосифа, предпоследнего из сыновей Иакова, одного из двух сыновей Рахили, человека, с юности отмеченного чудесными духовными дарами. Почему в истории Иосифа и его братьев видят прообраз истории Христа?

— Это совершенно очевидный прообраз, об этом поется в песнопениях Страстной Седмицы: «На рыдание ныне приложим рыдание, и излием слезы со Иаковом, плачущеся Иосифа приснопамятнаго и целомудреннаго, порабощеннаго убо телом, душу же непорабощену соблюдшаго, и Египтом всем царствовавшаго: Бог бо подает рабом Своим венец нетленный» (икос Великого понедельника). Иосифа братья ненавидят, ревнуя к нему отца, завидуя его вещим снам (см.: Быт. 37 , 3-11); так же и Иисуса ненавидели за то, что Он называл Бога Своим Отцом, за те чудеса, которые Он творил. Иосифа братья продали чужеземцам (см.: Быт. 26 -28) — так и Иисус был предан Своими соплеменниками римской власти. Иосиф со дна страданий поднимается к вершинам власти в Египте; так и Иисус восходит к Отцу, перенеся муки распятия, приняв смерть. Наконец, Иосиф прощает, более того, спасает от голода своих братьев, находящихся в полной его власти, как и Христос простил Своих распинателей. История о том, как сыновья Иакова пришли в Египет, чтобы купить хлеб, и встретились там с неузнанным ими Иосифом, которого фараон перед тем поставил над всею землею Египетскою (Быт. 41 , 41), о тех испытаниях, которым Иосиф подверг братьев, дабы убедиться, что в них жива совесть и им не чуждо раскаяние, рассказывается в 42-45-й главах книги Бытия. Сцена прощения Иосифом братьев и воссоединения семьи — одна из самых пронзительных в Ветхом Завете: Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.

Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое (45 , 1-11). Так Израиль пришел в Египет, который станет для него впоследствии местом плена и жестокого угнетения. Но это уже другая история — история Исхода.

Журнал «Православие и современность» № 40 (56)

Дорогие друзья, всякий народ любит хвалиться своими героями, это нормально. Это благословение Божие, когда в народе есть люди, прославляющие своими научными или ратными подвигами. Еврейский народ в этом отношении не был исключением, они тоже хвалились и хвалятся своими предками. Еврейский народ, единственный народ в мире, который знает фамилию, имя, отчество своих основателей. В основании Божьего народа несколько человек, Бог называет их: «Я, Бог Авраама, Исаака и Иакова». И вот эти герои Еврейского народа много сделали для становления народа. И мы никогда не поймем этого народа, если мы не будем знать историю этих патриархов. Об Аврааме мы уже много говорили. Я бы хотел сегодня остановиться на трех персонажах, этого великого народа. На Исааке, Иакове и Иосифе. Исаак был фактически представителем Еврейской нации, первым евреем на земле. Он был воспитан Авраамом, он был человеком талантливым, способным и духовно прозорливым. Вот на это обстоятельство, что Исаак был духовно прозорливым, указывает следующее — в прошлой передаче мы говорили, что Авраам, шедший с ним на гору Мориа, Авраам сказал ему: «мой сын, Бог дал мне повеление принести тебя в жертву».
Вы знаете, если бы я услышал такие слова от своего отца, я бы в ужасе отпрянул от него. Я бы сломя голову побежал от него, подумав, что мой отец сошел с ума. Исаак так не сделал. И он не сделал это лишь потому, что не руководствовалс я лишь своим разумом, он обладал духовной прозорливостью. Он понимал, что через отца говорит Божий дух, и к нему нужно прислушаться. И как бы ни казалось ему странным повеление Божье, он его воспринял, и он дал отцу связать себя, положить на жертвенник. Дорогие друзья, жертва Исаака была в этом смысле огромнейшая, она в каком-то смысле отражала жертву Иисуса Христа, который так же, вполне добровольно взошел на крест, чтобы принести за наши грехи и беззакония умилостивительн ую жертву. Итак, Исаак был вот таким духовным человеком. Он был богатым, но богатство никогда не владело его сердцем, он им владел. Но знаете, не смотря на то, что все в жизни Исаака было хорошо у него, была прекрасная и красивая жена, они вместе преодолели эту проблему двадцатилетние отсутствие беременности, но, не смотря на это, все — таки проблемы у них были.
Сначала была совершенно маленькая проблема, а потом побольше. Итак, какая же была маленькая проблема? Когда Сарра, жена Авраама забеременела, и беременность была на приличном сроке, то близняшки в ее животе стали между собой вести непрерывную борьбу между собой… Матери это было больно, неприятно и она пошла, вопросить Бога, почему случилась такая неприятная вещь? Мы читаем: «Господь сказа ей: два племени в чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. «Итак, когда близняшки родились, старшего назвали Исав, а того, кто вышел вслед за ним, назвали Иаков. Исав был косматым, Иаков был гладеньким. Дети росли, нормально развивались, но, вот именно дети разделили родителей. Исаак любил Исава, потому что тот был прекрасным охотником и хорошо готовил, а Ревекка любила домашнего, покладистого Иакова. И вот однажды, старец Исаак, который уже к тому времени ослеп, надумал передать свое благословение. Передать благословение, означало фактически уполномочить своего сына быть главой рода. Так вот, он призывает своего сына Исава и говорит, — «сын мой, приготовь мне кушанье, которое я люблю и, поев, я тебя благословлю. Сын отправляется на поиски дичи, а вот мать в это время услышала договор отца с сыном и поспешила к младшему, Иакову. И сказала, — «Иаков, вот что мы с тобой сделаем, я приготовлю кушанье отцу, которое он любит, а ты отнесешь ему и представишься Исавом, чтобы отец тебя благословил, потому что Бог решил тебя благословить, но не твоего старшего брата. Иаков испугался, а вдруг отец узнает, что я его обманываю, и меня проклянет… Мать заверила его: «ничего, на мне будут эти проклятия». Итак, Иаков послушался мать, оделся в одежды Исава, матушка обложила его руки кожей молодых козлят, чтобы они были похожи на руки Исава. И…

Почему Авраам, Исаак и Иаков занимают в Библии особое положение? Потому что Бог хочет выбрать группу людей, которые бы собрались под Его именем и сделались бы Его народом. Начиная с Авраама, Бог начал обретать народ. Авраам стал духовным началом, положенным Богом; в Аврааме Он проделал определенную работу, чтобы показать нам те переживания, через которые необходимо пройти Божьему народу. Через подобного рода переживания должен пройти весь народ Божий. Прежде всего Он сделал кое-что в Аврааме, дав ему особые переживания, а затем через него Он передал эти переживания всему Своему народу. Народ Израиля основан на Аврааме, Исааке и Иакове. И отсюда следует, что Бог работал не только в Аврааме, но и в Исааке, давая и ему особые переживания, а затем передавая их всему Своему народу. Точно так же Бог работал и в Иакове: дал ему особые переживания и уже через него передал эти переживания всему Своему народу. Кульминацией того, что пережили перед Богом эти три человека, и того опыта, который они обрели, стал народ Божий. Следовательно, все переживания Авраама, Исаака и Иакова - это те переживания, которые должны быть у всех людей Божьих. К тому, к чему пришли эти три человека, должен прийти весь народ Божий. Если мы обладаем лишь переживаниями Авраама, то этого недостаточно, для того чтобы мы стали народом Божьим. Если мы обладаем лишь переживаниями Исаака, то этого тоже недостаточно, для того чтобы мы стали народом Божьим. И если мы обладаем лишь переживаниями Иакова, то этого недостаточно, для того чтобы мы стали народом Божьим. Чтобы стать народом Божьим, мы должны прийти к тому же, к чему пришли и Авраам, и Исаак, и Иаков.

Бог сказал Исааку: «Я Бог Авраама, отца твоего... Я с тобою; и благословлю тебя, и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего» (Быт. 26:24). Он сказал Иакову: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (28:13). Он также сказал израильтянам: «Введу вас в ту землю, о которой... клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие» (Исх. 6:8). Это показывает, что израильтяне получили наследие трех человек - Авраама, Исаака и Иакова. Своего наследия у них не было. Они получили наследие трех человек - Авраама, Исаака и Иакова. Каждый из этих трех человек занимает особое положение перед Богом. Их различные духовные переживания являются прообразами трех различных духовных принципов. Другими словами, во всех людях Божьих должен быть элемент Авраама, элемент Исаака и элемент Иакова. Без этих элементов Божьим народом мы стать не можем. Народ Божий должен обладать элементом Авраама, элементом Исаака и элементом Иакова. Все настоящие израильтяне и все истинные люди Божьи должны сказать, что Авраам, Исаак и Иаков - это их предки. Говорить, что Авраам - это наш предок, недостаточно, потому что Измаил и его потомки тоже могут сказать, что их предком является Авраам. Недостаточно также сказать, что нашими предками являются Авраам и Исаак, потому что Исав и его потомки могут сказать то же. Люди Божьи должны говорить, что их предками являются Авраам, Исаак и Иаков. Иаков тоже должен быть включен. Без него определение того, что такое Божий народ, не может быть полным. Должны быть все три, тогда мы сможем быть народом Божьим по праву.